學(xué)校不僅是青少年學(xué)習(xí)知識和技能的場所，更是青少年通過知識和技能學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)價值、踐行價值的場所。思想品德課程作為一門以初中學(xué)生為基礎(chǔ)、引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程，理應(yīng)成為價值教育實(shí)施的重要部分?；诖?，筆者嘗試建構(gòu)一種基于鄉(xiāng)土文化的價值教育實(shí)踐形態(tài)，以引領(lǐng)學(xué)生回歸到自然的社會生活中，使主流價值導(dǎo)向潛入學(xué)生心靈，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。

價值教育實(shí)踐的意義

鄉(xiāng)土文化，就是指與我們每個人出生地相關(guān)的歷史地理、民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、傳統(tǒng)技藝等相關(guān)方面的一種物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生于學(xué)生成長的故土。這片土地上的風(fēng)土人情、特產(chǎn)名品、古跡名勝等，學(xué)生耳濡目染，遠(yuǎn)比教材中的文字圖片來得生動鮮活，貼近心靈。義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》強(qiáng)調(diào)指出：要結(jié)合當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校實(shí)際情況，重視對本土資源尤其是農(nóng)村鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用，發(fā)揮本土資源的優(yōu)勢和獨(dú)特價值。所以，依據(jù)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行價值教育活動，可以進(jìn)一步敞亮思想品德課堂的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生回歸生活“大課堂”，不斷激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，從而使學(xué)生在鄉(xiāng)土文化的浸潤中，灑下人生的“第一粒種子”。

價值教育實(shí)踐的內(nèi)容

我國幅員遼闊，各地區(qū)鄉(xiāng)土文化特色各異。以江蘇省洪澤縣域?yàn)槔?，蘊(yùn)含社會核心價值教育要素的文化，基本可以概括為下述三個方面：

文化創(chuàng)造與批判 “成長即創(chuàng)造。成長是生命體的自主創(chuàng)造，是在原來生命體的基礎(chǔ)上，通過‘原生命體’的自我變革，形成了新的生命，這個新的生命便是創(chuàng)造的新個體。”我們的祖先用他們的才智和人生經(jīng)驗(yàn)積累，給我們留下了許多文化瑰寶。洪澤縣因依傍洪澤湖而得名，素有“水鄉(xiāng)澤國”之美稱。境內(nèi)名勝古跡眾多，匯集了被譽(yù)為“水上長城”的洪澤湖大堤、歷盡滄桑的鎮(zhèn)水鐵牛、乾隆御碑、老子煉丹臺、龜山巫支祁井等歷史景觀。據(jù)魯迅先生考證，舉世聞名的《西游記》中“美猴王”孫悟空的形象，即從淮渦水神巫支祁演變而來的。相傳大禹治水，三至桐柏，擒獲淮禍水神巫支祁，并將其鎖于龜山之足，淮水始安。這顯然是個神話傳說，但卻間接反映了中華先民與自然、洪水搏斗的意愿。學(xué)生登龜山覓“大圣仙蹤”、考察大禹治水足跡及品讀奇書《西游記》等活動，體會創(chuàng)造帶來的人生樂趣和生命啟示。

道教名山老子山，相傳2500年前，道家始祖李耳曾在此采藥煉丹，普救民眾，后人不忘其德行，由此而得名，亦名丹山。這座充滿神奇色彩的青山，從唐至清一直是文人薈萃、僧侶膜拜之勝地。通過多次帶學(xué)生實(shí)地考察，了解道教、佛教文化曾經(jīng)的繁榮，討論本地宗教文化興盛的社會背景。在探究性討論中，一邊引導(dǎo)學(xué)生們欣賞這些文化遺存的藝術(shù)魅力，一邊引導(dǎo)他們用批判的眼光審視這些宗教文化中含有的揚(yáng)善懲惡思想、倫理道德精華以及追逐虛幻世界、迷信蒙昧等糟粕，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。

道德信念與責(zé)任 加拿大著名教育家克里夫·貝克在其著作《學(xué)會過美好生活——人的價值世界》一書中曾把系統(tǒng)價值分為基礎(chǔ)價值、精神價值、道德價值、社會和政治價值等方面。在道德價值范疇，他認(rèn)為應(yīng)該包括“謹(jǐn)慎、責(zé)任、勇敢、自制、可靠、真誠、公正、無私等內(nèi)容”。而我國一些學(xué)者則進(jìn)一步認(rèn)為，人生價值是價值教育的核心內(nèi)容，信念和責(zé)任等構(gòu)成了人生價值校本課程的基本價值引導(dǎo)內(nèi)容?！皟r值選擇和價值實(shí)現(xiàn)必須有堅(jiān)定的信念作支撐。在當(dāng)下的多元社會中，如果沒有堅(jiān)定的信念執(zhí)守，人就很容易迷失在物質(zhì)追求中，難以踐行自創(chuàng)型人生價值選擇”。我國的鄉(xiāng)土歷史上，曾涌現(xiàn)眾多堅(jiān)守人生信念與責(zé)任的道德楷模。上古時期的大禹曾在這里抗洪三過家門而不入，成為中華民族公而忘私的典范；清代禁煙名臣林則徐戴孝奉命修建決口的洪澤湖大堤，與當(dāng)?shù)毓倜耧L(fēng)餐露宿，經(jīng)過數(shù)月奮戰(zhàn)，惡劣的環(huán)境使林則徐積勞成疾，幾次病倒在工地上。他的這種忠于職守的精神在洪澤湖區(qū)被傳為佳話；為黨旗增輝的“大湖鴻雁”——黨的十八大代表、本縣老子山鎮(zhèn)郵政支局郵遞員唐真亞14年來堅(jiān)守投遞崗位，一槳一槳劃出了20萬多公里長的“水上郵路”，用真情、真心、真愛架起湖區(qū)人民與黨和政府的“連心橋”。

忠誠與仁愛精神 當(dāng)代社會，對傳統(tǒng)道德的失落和精神的彷徨，對道德準(zhǔn)則、價值觀的批判和叛逆成為一股思潮。這些“價值迷惘”現(xiàn)象，必然影響中小學(xué)生價值教育內(nèi)容的選擇。只有選擇性對青少年進(jìn)行價值引導(dǎo)和規(guī)范，才能逐漸澄清那些符合社會發(fā)展和學(xué)生個人發(fā)展的價值觀念。雅斯貝爾斯曾說過：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷將新的一代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！绷⒆汔l(xiāng)土文化的民族精神承繼，核心要素是忠誠和仁愛?！爸艺\”不僅是對國家、民族、事業(yè)的忠誠，還包含對故土、鄉(xiāng)親等的真摯情感。“仁愛”則包含寬容、理解、慈善、悲憫等內(nèi)涵，指向身邊的人，推及所有人甚至物。它不僅僅是一種倫理，更是通過對天、地、人的思考而達(dá)到的一種人生境界和生命體驗(yàn)。

在鄉(xiāng)土文化中，“忠誠”的榜樣不勝枚舉。帶領(lǐng)學(xué)生走近這些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄，對“忠誠”的理解自然會深刻得多?！叭蕫邸彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想道德文化的核心，也是中國古人哲學(xué)思想核心，因?yàn)樗⒘酥袊藢Α叭酥疄槿恕钡幕纠斫?。仁愛是什么，不僅是一種人格情懷，同時也是具體的行為方式。如，筆者執(zhí)教《尊敬我們的老師》一課時，引入了植根基層，把愛獻(xiàn)給農(nóng)村孩子的全國模范教師、全國教書育人楷模宋玉偉這一“鄉(xiāng)土資源”，讓很多學(xué)生流出了感動的眼淚，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，從而水到渠成般地導(dǎo)引了課題。在學(xué)生中宣揚(yáng)仁愛精神，其實(shí)就是在進(jìn)行一種從善教化，培育他們明確的價值取向，讓他們從本土歷史人物的身影中尋找美德榜樣，進(jìn)而從生活中、校園里，從鄰里、親人、同學(xué)、師長等人身上，發(fā)現(xiàn)愛原來并不遙遠(yuǎn)，就在自己身邊，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價值移情，為成長為—個對社會、對他人、對同類具有仁慈、關(guān)愛、同情之心的現(xiàn)代道德人奠基。

價值教育實(shí)踐的實(shí)施路徑

在社會實(shí)踐中啟蒙價值發(fā)現(xiàn) 所謂的價值發(fā)現(xiàn)，是指通過開展各種教育教學(xué)活動，從中發(fā)現(xiàn)顯明的、蘊(yùn)含的以及遮蔽的各種價值。教育是對人發(fā)展的價值引導(dǎo)和限定，其首要任務(wù)是要讓學(xué)生知道珍惜人生那些關(guān)乎個體生存與生活質(zhì)量的價值，比如生命、生存、健康、幸福、友情、尊重等。這都是人生最基礎(chǔ)的價值，也稱為“自足價值”。吳亞林博士說：“我們的教育缺少的是對這些自足的價值的發(fā)現(xiàn)，孩子被過早地引導(dǎo)要成為科學(xué)家、工程師、社會名流，而不是生活中懂得尊重、受到尊重、高尚、善良的人……忽視了孩子內(nèi)心深處對高尚、善良的呼喚，忽視了人之生存意義和對人的本真理解。”例如，在執(zhí)教《融入民族文化》（蘇人版九年級第2課）一課時，筆者組織學(xué)生以小組為單位開展“家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源”的社會調(diào)查。學(xué)生通過實(shí)地考察、民間走訪、查閱資料等形式，分頭對縣域歷史、人文景觀、神奇?zhèn)髡f、宗教文化、曲藝戲劇、民俗民風(fēng)、名人名著、名產(chǎn)名品進(jìn)行考察、整理，積累了大量的素材?；顒咏Y(jié)束后，進(jìn)行了四種反饋：一是問卷調(diào)查，內(nèi)容以反饋學(xué)生興趣、情感體驗(yàn)及對活動的建議為主；二是學(xué)生撰寫實(shí)踐心得、報(bào)告小論文等，反饋出來的是學(xué)生個性及能力；三是活動總結(jié)，由老師總結(jié)活動情況，肯定成績，指出不足，以更好開展實(shí)踐活動；四是成果展示，實(shí)踐活動照片、展覽、錄相展播、實(shí)踐報(bào)告評獎等。整個活動讓學(xué)生在“親歷”中實(shí)現(xiàn)價值發(fā)現(xiàn)，從而擁有更精彩的人生。

在比較質(zhì)疑中進(jìn)行價值引導(dǎo) 價值引導(dǎo)即價值啟蒙過程?！拔覀兊慕逃龑?shí)踐活動總是或明或暗藏著一種價值引導(dǎo)，是投射、蘊(yùn)含教育者的主觀意趣的引導(dǎo)活動，這種主觀意趣內(nèi)含著教育者自身的價值選擇和價值預(yù)設(shè)。另一方面，教育者的價值傳輸又是有限的，更多是作為啟蒙者的身份，這意味著教育者的價值引導(dǎo)實(shí)際上是為了有效地啟迪、敞開學(xué)生的價值世界，提高他們的價值判斷選擇的意識和能力，讓他們面對開放的、無限溝通的社會生活空間，能從容、自主地建構(gòu)個人的價值世界，成為生活的主體?！碧幱诔砷L中的青少年學(xué)生，會自覺或不自覺地進(jìn)行著比較和質(zhì)疑。因而，在教育過程中要設(shè)法引導(dǎo)他們將無意識的比較與質(zhì)疑轉(zhuǎn)化為自覺的對比與質(zhì)疑，以真正提升價值理性。比如，在上述的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生在搜集、整理地方文化時，發(fā)現(xiàn)老百姓們喜聞樂見的曲藝項(xiàng)目淮海劇、玩花船、洪澤湖漁鼓舞、淮海琴書等，不僅擁有悠久的歷史，而且流傳甚廣。但是，這些本土傳統(tǒng)文化現(xiàn)在正面臨絕跡，因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢和大眾特別是青年人的審美習(xí)慣的變化，已經(jīng)讓這些傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目失去了市場。對本土傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？地方曲藝是否有存在的價值？我們?yōu)楸Ｗo(hù)地方傳統(tǒng)文化所做的發(fā)掘、整理、宣傳等是否有意義？為了澄清這一系列問題，先引導(dǎo)學(xué)生展開大范圍的質(zhì)疑和辯論活動，之后又邀請有關(guān)表演團(tuán)體到學(xué)?，F(xiàn)場表演。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生的價值理性獲得了培養(yǎng)，自覺成為學(xué)校主流價值的信仰者、堅(jiān)守者和實(shí)踐者。

在非教學(xué)情境中開展價值交流 價值教育的顯著特點(diǎn)是情感因素起主導(dǎo)作用。當(dāng)教育者與被教育者雙方都確認(rèn)處在話語權(quán)平等的情形下，雙方都獲得了尊重，才能為接納對方觀點(diǎn)做好準(zhǔn)備。此時，開展價值商談的時機(jī)可謂成熟了。許多學(xué)者認(rèn)為，價值商談，應(yīng)該選擇在具體的生活場景中進(jìn)行，姑且把它稱作“非教學(xué)情境”。因?yàn)樵谡n堂上，不管采取什么樣的教學(xué)方式，依據(jù)什么樣打動人心的文本，都逃脫不了“灌輸”的嫌疑，價值教育的實(shí)際收效遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于生活化情境。這個觀點(diǎn)，也是堅(jiān)持選擇價值教育融入發(fā)掘和研究本土文化過程的主要依據(jù)。運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源開展教育的事實(shí)證明：讓學(xué)生走出課堂，無論是在博物館考察，還是在田野山頭尋覓；不論是深入民間訪問，還是組織閱讀典籍、辯論、撰寫體會性文章、編輯專題片，孩子們都精神振奮，樂此不疲。他們綻放的笑臉，就是對基于鄉(xiāng)土文化的價值教育實(shí)踐的充分肯定。

【本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度普教重點(diǎn)資助課題“思想品德課鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用研究”（批準(zhǔn)號：B-a/2013/02/078）、洪澤縣2014年社科類研究立項(xiàng)課題“洪澤鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用研究”（批準(zhǔn)號：C-14-2）研究成果之一?！?/p>

（作者單位：江蘇省洪澤縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）