漫漫錦歌路

幽幽古香，裊裊錦歌。歷史的車(chē)輪印下了它的興衰榮辱，記下了它的燦爛輝煌。

錦歌，原名“什錦歌”、“調(diào)”，是漳州民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式之一。它是在宋、元時(shí)流傳的民歌民謠基礎(chǔ)上，吸收地方戲曲和南詞、南曲的精華發(fā)展形成的。因其曲調(diào)地方氣息濃郁，內(nèi)容多取材于本地民間傳說(shuō)故事，語(yǔ)言通暢，演唱形式簡(jiǎn)易，博得群眾喜愛(ài)而根植于人們生活中。據(jù)《閩書(shū)》卷三十八《風(fēng)俗》記載漳州明萬(wàn)歷壬子年（1612）元夕有“別有閑身行樂(lè)善歌曲者數(shù)輩，自在儕伍”的民間娛樂(lè)活動(dòng)。語(yǔ)言以敘述為主，一場(chǎng)完整的錦歌表演，可以把一個(gè)故事演繹得精彩絕倫，因此博得了平民群眾的喜愛(ài)?！对葡鰪d志》中記載到：“俗謠于潮戲，每歲一街社最少演出十?dāng)?shù)臺(tái)，所費(fèi)不資?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)錦歌在閩南地區(qū)是極其興盛的。

錦歌的歷史十分悠久，約在唐宋間初步形成，明代時(shí)基本定型完整，1953年定名為“錦歌”。早期的錦歌是人們自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，演唱著許多感人的民間故事，后來(lái)才逐步登上舞臺(tái)。明末清初，錦歌隨著閩南人的東渡，在臺(tái)灣和南洋流行。他們借錦歌來(lái)抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，同時(shí)也把錦歌發(fā)揚(yáng)光大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，農(nóng)村藝人在錦歌中融入了南曲、十八音等曲調(diào)，創(chuàng)造出了有自己獨(dú)特風(fēng)格的曲調(diào)。也建立了以“亭”字為號(hào)的錦歌館，如“樂(lè)吟亭”、“八吟樂(lè)會(huì)亭”等。至二十世紀(jì)三十年代，“亭”派在閩南一帶已有35個(gè)館，“堂”派也有31個(gè)。民國(guó)初期，漳州錦歌藝人陳麗水、林庭等還被邀請(qǐng)到新加坡制作唱片40余張，錦歌呈現(xiàn)一片繁榮景象。

輝煌延至二十世紀(jì)四十年代，國(guó)民黨抓壯丁參軍，加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，錦歌也因此衰落。新中國(guó)成立后，一度失傳的錦歌恢復(fù)生機(jī)，文化部門(mén)對(duì)錦歌開(kāi)始挖掘與扶植。時(shí)至1963年，共記錄錦歌曲目26個(gè)，曲調(diào)150多支。此后，錦歌逐漸成了人們?nèi)粘蕵?lè)的項(xiàng)目。文革期間，錦歌幾經(jīng)沉浮。改革開(kāi)放以后，漳州人民重視了對(duì)錦歌的搶救、繼承、創(chuàng)新的問(wèn)題，還創(chuàng)作了《思親》、《尋根》等新曲目，錄制了《乾隆游江南》、《牽紅姨》、《妙常怨》等傳統(tǒng)曲目和50余首流派不同的曲目。

何為錦歌

文化名城、水仙花之鄉(xiāng)——漳州，它為孕育曲調(diào)優(yōu)美、獨(dú)具地方特色的錦歌提供了肥沃的土壤。人們常說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人?！币舱翘厥獾牡乩憝h(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣，尤其是語(yǔ)音聲調(diào)，使得南方劇種較為細(xì)膩委婉，而錦歌正是南方劇種中極具特色的一個(gè)分支。

錦歌是閩南語(yǔ)系漳州方言說(shuō)唱的曲藝，本名“歌仔”。迎神賽會(huì)、娶親送葬謂“歌仔陣”；隨陣裝運(yùn)備用樂(lè)器、茶點(diǎn)的籠擔(dān)稱(chēng)“歌仔擔(dān)”；文字唱本謂“歌仔冊(cè)”或“歌仔簿”形成戲曲即“歌仔戲”。錦歌萃取漳州歷代各族的漁歌、樵曲、獵歌、牧歌、船歌、佛曲、道巫音樂(lè)等素材，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的積累和上百代人的融合，逐漸成為曲藝。錦歌提供一個(gè)說(shuō)唱模式、一種加盟式的聯(lián)曲體制和一個(gè)使用月琴或大管弦伴奏“七字調(diào)”、“雜念調(diào)”、“大調(diào)”、“哭調(diào)”等主腔的音樂(lè)框架。這種寬松靈活的發(fā)展模式，使錦歌曲目不斷增多，音樂(lè)不斷補(bǔ)充，編演隊(duì)伍和受眾群體不斷擴(kuò)大，形成共生互動(dòng)機(jī)制和良性循環(huán)，使錦歌延綿不絕、代代相傳。

錦歌唱腔旋律性強(qiáng)、清新自如、耐聽(tīng)耐學(xué)，在腔與情的良好結(jié)合中使聽(tīng)者隨著它的情感震動(dòng)心弦，從而獲得一種深邃的回味和音樂(lè)上的美感。錦歌唱法的藝術(shù)特點(diǎn)大概可以概括為：樸實(shí)穩(wěn)健、音色厚實(shí)，具有濃郁的閩南韻味。

演唱者一般嗓音嘹亮，音域?qū)拸V，中高音區(qū)更顯光彩，聽(tīng)來(lái)高亢激越且又細(xì)膩傳神。要求演唱時(shí)行腔求勁，運(yùn)腔求味，轉(zhuǎn)腔求實(shí)，收放自如，剛?cè)嵯酀?jì)。錦歌的唱腔風(fēng)格大致要分為堂、亭兩大流派。堂派主要流傳在農(nóng)村中，唱腔粗獷有力，漳州錦歌曲調(diào)接受民間歌謠，擅長(zhǎng)唱“雜念調(diào)”，旋律靈活，變化多樣，每句后面都有落尾。亭派流行在城市，唱腔比較幽雅、細(xì)致，咬字分明，采用南曲的曲調(diào)比較多，使用的樂(lè)器和指法比較近南曲。

錦歌唱腔音樂(lè)屬曲牌連綴體，由“七字調(diào)”、“雜碎調(diào)”構(gòu)成基干唱腔，連綴眾多“雜調(diào)”、“花調(diào)”組成聯(lián)曲體的說(shuō)唱曲牌?！盎ㄕ{(diào)”如抒情性的“大調(diào)”、“倍思調(diào)”、“哭調(diào)”和敘事的“雜念調(diào)”、“賣(mài)藥哭調(diào)”等。而具體又可分為以下幾種唱腔：

1、錦歌的主腔“七字調(diào)（又稱(chēng)四空仔）”，既能敘事，也可抒情，以單曲反復(fù)說(shuō)唱短篇。長(zhǎng)篇唱段則劇情連綴“花調(diào)”、“雜調(diào)”組成聯(lián)曲如用“大調(diào)”或“倍思調(diào)”前兩樂(lè)句作聯(lián)曲導(dǎo)腔，引入主腔“七字調(diào)”后，再用“大調(diào)”或“倍思調(diào)”的后兩樂(lè)句作為聯(lián)曲的煞尾。“七字調(diào)”節(jié)奏平穩(wěn)，旋律流暢，以字音作腔，旋法多在三至五度上下周旋，偶有八度跳躍，少有急劇分切和兀突升降，更無(wú)華美裝飾；曲引作定性定音鋪墊，中間過(guò)門(mén)用于分句或分段或?yàn)檠莩瓪?；?lè)句拖腔讓演員即興裝飾，樂(lè)段拖腔引導(dǎo)調(diào)式主音煞尾；調(diào)式以“角”、“羽”為主音的“徵”調(diào)式，兼具“徵”、“變宮”雙重色彩；唱腔中多小跳、級(jí)進(jìn)，間以四、五度跳進(jìn)；伴奏過(guò)門(mén)以五、七度大跳上行為特色；演唱夾雜虛詞，成為流派或個(gè)人風(fēng)格的標(biāo)志。

2、“大調(diào)”又名“丹田調(diào)”，意謂使用丹田內(nèi)功運(yùn)氣，演唱冗長(zhǎng)的拖調(diào)，以展示演唱功夫深度。每上下句幾乎都有二拍拖腔，每段的拖腔長(zhǎng)達(dá)四拍，收束樂(lè)句的拖腔長(zhǎng)度，則由演唱者據(jù)丹田內(nèi)功深淺自定，虛詞裝飾也據(jù)演唱者審美情趣自由發(fā)揮，所以形成了“大調(diào)咿”和“大調(diào)哎”兩種變體。臺(tái)灣歌仔戲吸收“大調(diào)”發(fā)展為戲曲化的唱腔，拖腔更加夸張。如群體上場(chǎng)邊舞邊唱，每樂(lè)句增加長(zhǎng)達(dá)六拍以上的拖腔，并提高八度作“衣羅衣”或“唉羅唉”加以渲染，再以擊樂(lè)頻頻催動(dòng)舞蹈表演，場(chǎng)面氣氛熱烈，動(dòng)感十足。

3、“雜碎調(diào)”是快板、朗讀、對(duì)答、念歌等俗謠發(fā)展成為長(zhǎng)短句的音樂(lè)形式。該調(diào)突出語(yǔ)言在唱腔中的誦吟功能，曲式結(jié)構(gòu)較為自由，除有長(zhǎng)短不等的過(guò)門(mén)表示曲調(diào)段落外，從頭到尾幾乎一氣呵成。如內(nèi)容需要，也可穿插說(shuō)白或數(shù)板。“雜碎調(diào)”采用自由組合演唱形式，始于歌仔館排場(chǎng)坐唱和廟會(huì)中館與館之間的斗歌比賽后轉(zhuǎn)為迎神、迎婚、送葬的歌仔陣行唱，再而分角演唱、眾人助唱，最后化妝載歌載舞，成為“歌仔陣落地掃”。

4、“哭調(diào)”是從閩越畬?zhuān)ㄉ像庀碌┫让窨迒?、哭嫁演變而?lái)的，源自女性對(duì)天災(zāi)人禍致死親屬的慟哭，或被逼賣(mài)身、出嫁的哀鳴?！翱拚{(diào)”的歌詞世代口傳相襲或即興發(fā)揮，屬不押韻的長(zhǎng)短句，組成上下兩句段體，哭唱中常穿插：“我苦喂”和對(duì)死的稱(chēng)呼如“阿公喂”、“阿母喂”，并夾雜若干抽泣、抽噎等自然裝飾。

5、“雜歌”和“花調(diào)”，多從其他曲種或劇種、民歌、俗謠中移植如從南詞移植《紅繡鞋》、《白牡丹》和民間的《紫菜調(diào)》等。詞多七言四句，句法組合為四、三。

錦歌的伴奏樂(lè)器是體現(xiàn)錦歌風(fēng)格的主要工具，也是區(qū)別錦歌流派特征的重要標(biāo)志。錦歌最原始的伴奏樂(lè)器當(dāng)是月琴，其器形和彈法與苗、瑤、侗、傣各族的月琴類(lèi)同，疑是漳州閩越先民的遺存。隨著錦歌的普及和發(fā)展，后加一把古拙的大管弦。此外，大管弦、簫笛也是錦歌的主要伴奏樂(lè)器。錦歌的表演形式為多人圍坐演唱，同時(shí)分持琵琶、洞簫、二弦、三弦及木魚(yú)、雙玲等自行伴奏。廈門(mén)地區(qū)演唱時(shí)，有用木魚(yú)代替拍板的。各地盲藝人都只用一把月琴或二胡自彈（拉）自唱。

歌仔戲與錦歌

錦歌是流行于九龍江流域的一種古老的民間說(shuō)唱曲藝它經(jīng)過(guò)藝人不斷的演唱和創(chuàng)造而逐漸豐富和完善，成為福建的四大曲種之一，寶島臺(tái)灣叫歌仔戲，解放后漳州稱(chēng)作薌劇。相傳，一百多年前，來(lái)自福建漳州的移民將盛行于家鄉(xiāng)的說(shuō)唱藝術(shù)——錦歌與車(chē)鼓的動(dòng)作融合在一起，形成了歌仔戲最初的表演形式?，F(xiàn)在我們就來(lái)簡(jiǎn)略說(shuō)一下錦歌和歌仔戲之間的聯(lián)系。

1、從兩者的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)。錦歌在唐宋間已初步形成，明代已較為定型完整。錦歌原先只是描述日常生活的歌謠后來(lái)發(fā)展成演唱地方故事的小調(diào)。明末清初隨著閩南人東渡，錦歌便在臺(tái)灣落戶(hù)了。根據(jù)《臺(tái)灣省通志》和《宜蘭縣志》的記載，歌仔戲起于宜蘭員山結(jié)頭份?！杜_(tái)灣通志·學(xué)術(shù)志·藝術(shù)篇》：“民國(guó)初年，有員山結(jié)頭份人歌仔助者，不詳其姓，以善歌得名，暇時(shí)常以山歌，佐以大殼弦自拉自唱以自遣興。所唱歌詞，每節(jié)四句，每句七字，句腳押韻，而不相聯(lián)……是及為七字調(diào)也。后，歌仔助將山歌改編為有劇情之歌詞，傳授門(mén)下，試為演出，博得佳評(píng)，遂有人出而組織樂(lè)團(tuán)，名之曰‘歌仔戲’”。從“所唱歌詞，每節(jié)四句，每句七字，句腳押韻，而不相聯(lián)……是及七字調(diào)也”就可以看出歌仔戲和錦歌之間密切的聯(lián)系。

2、從兩者表演的樂(lè)器來(lái)說(shuō)。錦歌的樂(lè)器主要有：月琴、洞簫、三弦、大筒，合稱(chēng)“四管齊”。漳州天寶鎮(zhèn)的錦歌還配上了拍板，演員演唱時(shí)按著拍板的節(jié)奏，娓娓唱來(lái)，令人陶醉于優(yōu)美的節(jié)奏和旋律中。歌仔戲的樂(lè)器主要有：殼仔弦（琴筒用椰子殼制成，又稱(chēng)“椰胡”）、大廣弦（又稱(chēng)“蘭投”）、月琴和臺(tái)灣笛，合稱(chēng)“四大件”。雖然兩者的樂(lè)器叫法有所不同，但是實(shí)質(zhì)上這些樂(lè)器的樣式和演奏出來(lái)的聲音是極其相似的。

3、從兩者的曲調(diào)來(lái)說(shuō)。錦歌的曲調(diào)主要分為五類(lèi)，一、“雜碎仔”；二、“五空仔”（演唱時(shí)作為開(kāi)篇的“四句頭”）；三、“四空仔”（七字組成一句，四句為一段的多段體說(shuō)唱音樂(lè)，可連續(xù)彈唱數(shù)小時(shí)）；四、“花調(diào)”和“小曲”（以閩南民歌為主吸收其他曲種或戲劇的民間小調(diào)）；五、器樂(lè)曲（主要來(lái)源與民間古典和南樂(lè)，可伴奏或獨(dú)自演奏）。歌仔戲的演出是在廟埕或者沿街游行表演，故稱(chēng)為“落地掃”?！奥涞貟摺币藻\歌以基礎(chǔ)，大膽進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其主要唱腔“七字調(diào)”、“倍思調(diào)”、“雜念調(diào)”源于錦歌的基本曲調(diào)“四空仔”、“五空仔”和“雜念仔”，并在此基礎(chǔ)上逐步豐富和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，錦歌是歌仔戲的源頭。

4、從兩者的藝術(shù)特色來(lái)說(shuō)。錦歌在表演時(shí)，是許多人圍在一起演唱同時(shí)分別演奏著月琴、洞簫、三弦和大筒等樂(lè)器自行伴奏。演唱的形式有一人唱念、兩人對(duì)唱或三四人接著唱念也有自唱樂(lè)隊(duì)伴奏的。歌仔戲最初以一男一女的對(duì)唱為主，曲多白少，格律自由，相比錦歌而言較為自由。錦歌和歌仔戲作為一種戲曲藝術(shù)文化，是一種精神力量對(duì)人具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。錦歌是歌仔戲的源頭，歌仔戲是錦歌的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，研究歌仔戲和錦歌的關(guān)系是一種藝術(shù)的溯源，更是海峽兩岸人民心靈的再次交融，民族情感的再次升華。

豐慶堂——錦歌傳承之花

錦歌由于唱腔的差異，它又有“亭”、“堂”兩大流派。二十世紀(jì)三十年代，“亭”派流行于龍溪縣的浦南、天寶、郭坑、紫泥、石碼及海澄縣的城關(guān)，錦歌藝術(shù)遂風(fēng)靡于薌城廣大城鄉(xiāng)，成為民眾文化生活的一大內(nèi)容。豐慶堂是分布在龍溪縣天寶鎮(zhèn)的“亭”派代表之一。

現(xiàn)如今，位于漳州市薌城區(qū)天寶鎮(zhèn)山美村的錦歌社豐慶堂多次接受省文聯(lián)、省電視臺(tái)、東南電視臺(tái)、漳州電視臺(tái)、福建日?qǐng)?bào)、閩南日?qǐng)?bào)等電視臺(tái)和報(bào)社的記者采訪。而究竟是什么因素，使代表民間錦歌藝術(shù)的豐慶堂逐漸受到重視呢？

豐慶堂，成立于1931年，由沈人民、沈子文、沈針晶等三十多人聘請(qǐng)錦歌藝人鄭元成到社任教組建而成。在師傅認(rèn)真的教學(xué)下，學(xué)員們虛心學(xué)習(xí)錦歌的點(diǎn)滴精華。從1931—1942年期間學(xué)員們學(xué)會(huì)了《白扇記》、《鄭元和》、《火燒樓》、《鐵丁記》、《嫁妝記》等錦歌傳統(tǒng)曲目。每逢端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日必邀請(qǐng)演唱一時(shí)遠(yuǎn)近聞名，“豐聲弦管和笛噠，慶賢清心唱錦歌”是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。錦歌藝術(shù)與當(dāng)?shù)厝藗兘Y(jié)為一體成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂(lè)的重要方式之一。

但好景不長(zhǎng)豐慶堂在開(kāi)始創(chuàng)辦第十一年（1942），國(guó)民黨大量抓壯丁，學(xué)員中有的被抓去當(dāng)兵，有的外出逃避，有的下海經(jīng)商，豐慶堂被迫停止活動(dòng)直至解散。

失去了這種愉悅身心的休閑方式，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)便失去了很多過(guò)年濃厚的氣氛所以眾多村民強(qiáng)烈要求再辦錦歌社。于是在1959年，豐慶堂再次重建，由沈人民任教，此時(shí)參加的學(xué)員人數(shù)多，大多是中年婦女，隨后又陸續(xù)吸收一些女青年參加。這時(shí)正逢大躍進(jìn)時(shí)代，活動(dòng)頻繁豐慶堂學(xué)員們根據(jù)黨的方針政策中心工作，自編自演向群眾宣傳。然而就在豐慶堂辦得熱火朝天的同時(shí)，文革爆發(fā)，錦歌不幸被列為“四舊”，被勒令停止活動(dòng)珍貴的錦歌劇本也全部被燒毀。

歷代滄桑，風(fēng)雨變幻。豐慶堂經(jīng)歷了大起大落。1980年，貫徹黨的文藝政策后，學(xué)員們也學(xué)習(xí)了毛主席延安文藝座談會(huì)指示，明確了文藝的指導(dǎo)方針于1981年，豐慶堂恢復(fù)活動(dòng)，仍由沈人民任教，參加人數(shù)甚多，大部分是女青少年。社址設(shè)在山美村第十生產(chǎn)隊(duì)，后又搬到下庵小宗內(nèi)。社員也頻繁被邀請(qǐng)到各地演唱。令人遺憾的是，擔(dān)任執(zhí)教的沈人民老師于1999年因病逝世，他的一生為祖國(guó)民間文藝事業(yè)作出了極大的貢獻(xiàn)。此后豐慶堂由他的徒弟沈贊福、沈國(guó)成、沈龍成繼續(xù)負(fù)維持。

光前裕后，繼往開(kāi)來(lái)。豐慶堂不斷尋求發(fā)展，為了中國(guó)民間文藝、寶貴文化遺產(chǎn)——錦歌不至失傳，豐慶堂不斷鞏固原有知識(shí)，發(fā)展新學(xué)員。但是僅靠少數(shù)錦歌藝人的努力并不足以挽救錦歌的衰落。錦歌藝術(shù)自進(jìn)入二十一世紀(jì)后，急速走向衰落。西橋社區(qū)文化站站長(zhǎng)邊惠心曾是錦歌著名老藝人石揚(yáng)泉師傅的門(mén)生。她說(shuō)：“錦歌的現(xiàn)狀是：每逢需要參加省、市各類(lèi)會(huì)演，便將曾學(xué)過(guò)錦歌的年輕人召集到一塊兒，臨時(shí)創(chuàng)作曲目、排練，會(huì)演時(shí)往往也能捧回獎(jiǎng)項(xiàng)，但會(huì)演一結(jié)束，演員們便星散四方?！R放南山，刀槍入庫(kù)’，當(dāng)年那種熱鬧場(chǎng)面是再也看不到了。在農(nóng)村，近二十年來(lái)錦歌老藝人相繼去世，最具代表性的‘天寶山美錦歌社豐慶堂’也因?yàn)閹啄昵袄纤嚾松蛉嗣竦娜ナ蓝找嫠ノⅲB樂(lè)器都?xì)埲辈积R?！彼G城區(qū)文化館退休干部吳長(zhǎng)芳曾在上世紀(jì)八十年代，花費(fèi)大量的精力從老藝人口中錄下了寶貴的錦歌資料?，F(xiàn)在，這些老藝人大都已不在人世。而吳長(zhǎng)芳錄下的磁帶至今仍堆放在家中無(wú)人問(wèn)津，他不知道該如何保管這些彌足珍貴的資料。一百年前，廈門(mén)錦歌館云集，其紅火熱鬧有如現(xiàn)在的酒吧。然而，如今在廈門(mén)，錦歌的弦音幾乎無(wú)從尋覓，了解錦歌情況的人也少之又少。同安文化館的退休干部、年已七十七歲的陳令督老先生去年創(chuàng)作了錦歌劇本《陳毅拜訪陳嘉庚》，獲得廈門(mén)市第二屆群眾文化藝術(shù)節(jié)征文比賽的金獎(jiǎng)，但由于找不到演員，始終不能投入排練。

錦歌藝術(shù)的出路又該如何？當(dāng)采訪豐慶堂負(fù)責(zé)人沈贊福時(shí)，他說(shuō)：“我們無(wú)論如何都要挽留這漸行漸遠(yuǎn)的音符，藝術(shù)只有推廣普及才有生命力?！卞\歌也剩下微弱的火花。千年民藝隨時(shí)可能消亡。不僅豐慶堂的負(fù)責(zé)人們?cè)谂?，不僅錦歌藝人們?cè)谂Γ€需要千千萬(wàn)萬(wàn)的國(guó)人來(lái)重視。福建藝校漳州戲曲班副主任、作曲家陳松民對(duì)包括錦歌在內(nèi)的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀深感憂(yōu)慮：“這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果在我們這代人手中被葬送，我們就成了歷史的罪人?！?/p>

當(dāng)年稚嫩的雙手已變得粗糙，操持起樂(lè)器略帶幾分生疏。曾經(jīng)伴隨著走過(guò)青春歲月的鄉(xiāng)音不再那么流暢，卻喚起了心靈的熱切和激盼……