餐桌必須尊長(zhǎng)

中國(guó)人對(duì)吃的執(zhí)著無(wú)人能比，而且飯桌上的講究堪稱(chēng)一門(mén)深厚的藝術(shù)。以前，一大家子一起吃飯，長(zhǎng)輩沒(méi)有落座小輩就只能在旁邊候著。然而隨著現(xiàn)代小家庭的形成，父母上班時(shí)間緊張，能保證孩子天天吃上自己做的飯就已經(jīng)不錯(cuò)了，根本顧不了對(duì)孩子的教育。于是小孩吃飯時(shí)又吵又鬧、飯還沒(méi)做完孩子已經(jīng)吃完了、只顧自己喜歡跟長(zhǎng)輩搶菜吃的熊孩子比比皆是。

餐桌是家風(fēng)教育最好的場(chǎng)所和起點(diǎn)。

《論語(yǔ)·為政》有云：“有酒食，先生”。先生就是先于自己所生之人，即父親兄長(zhǎng)，有酒肉先讓父親兄長(zhǎng)食用，這是在飲食上踐行孝悌之道。這種孝悌之道具體表現(xiàn)在3個(gè)方面：第一、在飲食上應(yīng)先敬長(zhǎng)輩；第二、是內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬；第三、是外在懂禮，即有序。飲食時(shí)要懷著恭敬的心情有禮有序地侍奉老人。

《弟子規(guī)》也明確規(guī)定：“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”，飲食用餐，就坐行走，長(zhǎng)者優(yōu)先，幼者在后；“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”，對(duì)待飲食，不要挑食偏食，飲食適量，不要過(guò)少過(guò)量。同時(shí)，古人用餐時(shí)筷子不能越過(guò)盤(pán)子的中線，喝湯不能出聲等都有著明確的規(guī)定。

古代家風(fēng)的這些積極的約束性成分，對(duì)于培養(yǎng)孩子孝親之德和本分觀念具有十分重要的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)教育孩子克制欲望，不能長(zhǎng)輩未落座孩子就坐在那里，長(zhǎng)輩或客人未吃孩子早已把飯菜翻個(gè)底朝天，如果孩子提前餐畢也應(yīng)禮貌地說(shuō)“我吃完了，你們慢用”這樣的客套語(yǔ)言，久而久之使其養(yǎng)成非常好的用餐習(xí)慣和敬人意識(shí)。

言行考慮他人

頂撞父母、忤逆長(zhǎng)輩如今恐怕不是個(gè)案，我們有時(shí)候會(huì)以“孩子還小，不懂事”或“正在青春期，叛逆也是應(yīng)該的”糊弄自己，可是躲得了一時(shí)躲不過(guò)一世。今天孩子頂嘴不管，明天打人也不管，后天打家劫舍想管也為時(shí)已晚。所以說(shuō)孩子的一言一行必須從點(diǎn)滴做起，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、對(duì)父母的愛(ài)也該是家風(fēng)中必不可少的美德。

《弟子規(guī)》有明確說(shuō)明“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承，冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定，出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變”，意思是說(shuō)父母叫你，就應(yīng)該趕快答應(yīng)，父母事要你做，不要拖拖拉拉，懶懶散散。父母親的教誨，需嚴(yán)謹(jǐn)聽(tīng)從，恭敬地傾聽(tīng)，父母親的責(zé)備，不能頂嘴，應(yīng)該順從他們，承受他們的責(zé)備，努力改進(jìn)自新。冬天要提醒父母多穿衣服，夏天要給父母納涼，早晨起床后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問(wèn)好，傍晚回家后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。平時(shí)起居作息（生活習(xí)慣），要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。

同時(shí)我們呼吁要把愛(ài)父母的那顆心，拿來(lái)愛(ài)一切長(zhǎng)者，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

《弟子規(guī)》講“泛愛(ài)眾”，實(shí)際上是要求將父母之孝拓展到我們能感知到的一切生命現(xiàn)象，所有的動(dòng)物、所有的植物都包含在這里面。他能愛(ài)他的父母，他自然能愛(ài)他的親人，自然能愛(ài)他的朋友，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。他自然而然能夠推而廣之地去愛(ài)護(hù)一切的動(dòng)物、一切的植物，這是一種大愛(ài)，一種胸懷和境界的歷練。

立業(yè)不能忘恩

曾幾何時(shí)攀比成了人們心中的魔咒，成年人比家庭、比事業(yè)、比收入，就連孩子也都在比禮物好壞、比哪家的媽媽漂亮、比誰(shuí)家到哪里去旅游。當(dāng)物質(zhì)代替精神，就有小孩嫌母丑，不讓媽媽接送上下學(xué)，就有成年人恨自己沒(méi)有當(dāng)官的爹，不能給他找個(gè)好的工作……很多人看不到父母生養(yǎng)的艱辛，不懂得長(zhǎng)大就該立業(yè)，自己養(yǎng)活自己。

《易經(jīng)》有云“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是做了自己喜歡的事情，卻又幫助了他人，這個(gè)就是事業(yè)?！抖Y記·大學(xué)》也講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。事業(yè)也好、立家也好，實(shí)際上都是為了培養(yǎng)一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，都是為了養(yǎng)成一種獨(dú)立向上的進(jìn)取之心，抱怨只是小人之舉。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，還有“施人慎勿念，受施慎勿忘”“知恩圖報(bào)”“投我以桃，報(bào)之以李”“飲水思源”“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等知恩圖報(bào)、感恩戴德的傳統(tǒng)美德，這一美德表現(xiàn)出對(duì)養(yǎng)育之恩、教育之恩、知遇之恩、提攜之恩、救命之恩的竭誠(chéng)回報(bào)。

感恩，是我國(guó)儒家文化極力提倡的一種積極的處世哲學(xué)、一種必要的人生智慧。在“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)德育中，學(xué)會(huì)知恩、懂恩、感恩、報(bào)恩，既是一種道德教育的基本內(nèi)容，也是一種道德實(shí)踐能力的體現(xiàn)。父母應(yīng)該以身作則，常回家看看家中長(zhǎng)輩，在祭祀、省親、節(jié)儉、慈善等方面都要做出表率。

成家得有擔(dān)當(dāng)

“我165，110斤，但老公嫌我胖，非要跟我離婚。”“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)女人結(jié)婚相親的，結(jié)婚一個(gè)月離了，原因是男的飯量太大。”婚姻本該是神圣的，但是我們又看到了現(xiàn)實(shí)中各種奇葩的離婚理由。有時(shí)候我們不禁會(huì)問(wèn)：現(xiàn)代人的婚姻怎么了？

夫妻和順則家庭美滿。關(guān)于夫妻相處，《白虎通義》說(shuō)：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服?！?意思是丈夫是扶助妻子成人的，是依據(jù)道理扶助教育妻子的；媳婦則是服從丈夫的，是依據(jù)禮法而屈服的。也有“妻者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也”，明確妻子的地位應(yīng)當(dāng)與夫相齊。

新時(shí)期夫妻相處不該片面強(qiáng)調(diào)妻子的順從責(zé)任與義務(wù)，婚姻應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，以家庭責(zé)任為旨?xì)w，互相尊重。如《后漢書(shū)·梁鴻傳》描述：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！狈蚱抟嗷プ鹁?，有禮貌，要平等。

婚姻，是兩家家風(fēng)的碰撞和融合，如果誕下下一代，也是家風(fēng)的傳承和發(fā)揚(yáng)，我國(guó)古代對(duì)于孩子的教養(yǎng)上也是有優(yōu)秀的家風(fēng)值得繼承的。

如北宋時(shí)期的著名學(xué)者歐陽(yáng)修4歲喪父，歐陽(yáng)修的成功與他后來(lái)在文學(xué)界里做出的卓越貢獻(xiàn)，是與歐母的教子有方分不開(kāi)的——?dú)W陽(yáng)修的母親“畫(huà)荻教子”：“歐陽(yáng)公四歲而孤，家貧無(wú)資。太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字。多誦古人篇章。及其稍長(zhǎng)，而家無(wú)書(shū)讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書(shū)是務(wù)。自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人?！薄?歲那年，父親去世了，家里生活非常困難。他的母親一心想讓兒子讀書(shū)，可是，哪里有錢(qián)供他上學(xué)呢？她左思右想，決定自己教兒子。她買(mǎi)不起紙筆，就拿荻草稈在地上寫(xiě)字，代替紙筆，教兒子認(rèn)字。

另外還有“孟母三遷”“岳母刺字，精忠報(bào)國(guó)”“司馬光儉樸處世，教子有方”等故事告訴我們，想要教育孩子該做的事，自己首先就要做好，以身作則的教育魅力是巨大的。要積極培養(yǎng)孩子的自理能力、動(dòng)手能力；注意培養(yǎng)孩子的自信、積極、樂(lè)觀的情緒；不可忽視培養(yǎng)孩子的進(jìn)取心理。