多年前，我偶然讀到一則關(guān)于人生的感悟，一直深深地印在腦海中，那是一位美國經(jīng)濟學家寫于退休之際。“年輕時，自己想象不出人生會艱難到何種地步，或是有趣到何種程度?！蔽蚁?，他的意思是說，無論怎樣的人生，都必然要有奮斗——挑戰(zhàn)人生的奮斗、尋找伴侶的奮斗、找到滿意工作的奮斗，還有努力出類拔萃、品味成功、尋求別人認可的奮斗。1968年，經(jīng)濟學家肯尼思·博爾?。↘enneth Boulding）在費城講過，人生就是一個不斷獲得越來越好的“交易條件”的奮斗過程。或者，像經(jīng)濟學家保羅·薩繆爾森（Paul Samuelson）2009年和我談到的那樣，人生就是不斷獲得具有“稀缺價值”的知識和技能的過程。

這個奮斗指的是世俗的成功。如果一個人“進步了”，也就是先人一步通過自己的努力和策略贏得更高的待遇或更好的工作，從而獲得更多的自尊，我們就說此人成功了，或發(fā)達了。如果一個人使用財富或現(xiàn)時盈余從事令人敬佩的社會公益事業(yè)，我們也說他成功了。例如，威利·謝里曼（Willi Schliemann）用自己賺的錢去探尋發(fā)掘了古代特洛伊城的廢墟。再如，丹尼爾·羅斯（Daniel Rose）的慈善之舉提高了整個紐約市的文化水準。

在我自己的一生中，“進步”可謂既“艱難”又“有趣”。我曾追逐過更高的職位和更大的榮譽，也的確得到了一些。不過，我最大的喜悅卻并非源于自己的成功。

事實上，生活——至少是好的生活，并不都是通過奮斗得來的。有些哲學家對工作的體驗著書立說，這既包括好的體驗也包括糟糕的體驗。20世紀初，哲學家兼教育家約翰·杜威（John Dewey）認為，人們能從工作中獲得的一個重要成就是“解決問題”的體驗。在我們這個時代，哲學經(jīng)濟學家阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）曾大聲疾呼重視“動手做事”的重要性。在他們看來，人們會因為人生中所完成的工作和越來越多的人生體驗而感到滿足，這是另外一種成就。

也有人說，成功就是“有成就”。社會心理學家戴維·麥克萊蘭（David McClelland）在他1961年的著作《成就社會》（Te Achieving Society）中提出了一個“需求理論”。他認為，有些人特別是那些很早就具備相當獨立能力的人，需要的是“成就”事業(yè)；而其他人則需要“歸屬”某個群體。 研究顯示，在每個國家都有許多人希望尋找那種有機會“成就”事業(yè)的工作。這些人把高薪和財富當作一種能證明他們成就的反饋，而不是把它們作為自己追求的首要目標。

我認為，這些觀點是正確的。我們必須在人生當中運用心智完成某些事情。我很滿意自己完成了很多工作，而且我從事這些工作也不只是為了錢（即使給我的報酬少一些，我也照樣會做）。但是，在我看來，這些觀點還遠遠不夠。

首先，它們沒有告訴我們，人們成就事業(yè)的這種需求背后的動機是什么。另外，終其一生都在克服困難、解決問題、辛苦勞碌，這樣的人生并不能令人非常振奮吧？一個多世紀以來，人文主義者們一直在談?wù)摵螢椤俺鋵嵉娜松薄?/p>

人文主義的觀點可追溯到意大利文藝復興晚期出現(xiàn)的個人主義——歌頌自我的獨立，贊賞走自己的路。這在切利尼（Cellini）的自傳中表現(xiàn)得淋漓盡致。人文主義的觀點還可追溯到某些最偉大的浪漫主義文學作品中的生命主義：西班牙作家米格爾·塞萬提斯（Miguel Cervantes）的小說《堂吉訶德》（Don Quixote）和英國劇作家莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》都屬于這一類。它們反映的是人們在真實生活中對生命力的體驗。黑格爾說，我們改造世界就會覺得充滿活力，否則，活著就如行尸走肉。

生命主義正是15、16世紀的人們積極探索和發(fā)現(xiàn)的重要原因。在一些國家——包括中國在內(nèi)——那些踏上發(fā)現(xiàn)之旅的人們所運用的正是他們的好奇心以及考驗自己的洞察力。中國的航海家鄭和就是這樣一位偉大的探險家。17世紀的科技革命，包括艾薩克·牛頓和威廉·哈維爵士（Sir William Harvey），是人類試圖揭示物質(zhì)世界運作機制的又一例證。

我對此深有同感。當我在探究理論模型的屬性或者檢驗某些數(shù)據(jù)是否印證或推翻我的理論時，我沉浸其中。這就是生命主義！我常常提出一些問題或者試圖解決一些困難，為的就是在此過程中尋求它們帶給我的“激勵”，但我并不認為這是職業(yè)生涯中能獲得的最高體驗，或者最有意義的褒獎。

19世紀的某些思想家認為，充實的生活是一種冒險、一場步入未知的旅程，會產(chǎn)生不可預知的結(jié)果。一位哲學家認為，人們在旅途中遭遇的障礙并非是通向未來福利必須承擔的成本：這些障礙使得旅程更有價值。尼采（Friedrich Nietzsche）就說，人們應(yīng)對挑戰(zhàn)、克服障礙，是一種通過運用自己的意志表達自我的方式。按照典型的19世紀的話語來說，人們是在證明自己。

哲學家柏格森（Henri Bergson）在1900年的著作中談到，生命力（即自我的力量）能夠激勵人們踏上尋找新事物的旅途。這是對蒙田（Montaigne）從16世紀關(guān)于“成為”的思想的回應(yīng)，他繼而影響了凱恩斯（J. M. Keynes）關(guān)于不確定性和“動物精神”的論述。伯格森解釋說，人們在旅途中的充分參與會徹底轉(zhuǎn)變他們，因而人們會不斷處在“成為”的過程中。但是變成什么呢？約翰·羅爾斯（John Rawls）和 馬斯洛（Abraham Maslow）會講“自我實現(xiàn)”，即發(fā)現(xiàn)自己的才能，提高自己的潛力。

克爾凱郭爾（Kierkegaard）則更加激進。他認為，現(xiàn)代社會的人在所處的這個不確定的世界里籌謀自己的人生，就是在塑造自我身份——他們不斷地被改變?？藸杽P郭爾承認，不確定的旅程會帶來焦慮，但人們必須躍入這種未知才能“有自己的人生”。我認為還有一點：很多人酷愛冒險，因為他們著迷于這趟前途未卜的旅程，不知會走向何方。

盡管思想家們眾說紛紜，但他們傳達的根本信息是相同的——所有人都應(yīng)該奮不顧身地跳入未知當中！

在這樣的旅途上，人們做什么事可以算是最高體驗呢？所有著作中都隱含著相同的觀點：即投身于這場未知旅程的人們，不得不運用自己的想象力和創(chuàng)造力，而不只是好奇心和意志。由于未知，就有必要想象，也就可能創(chuàng)造出新的事物。而蕓蕓眾生都能夠展示創(chuàng)造力的這一想法不為大眾所熟悉，直到16世紀前夕，偉大的學者喬萬尼·皮科·德拉·米蘭多拉（Giovanni Pico della Mirandola）提出，基本上所有人都擁有創(chuàng)造力。不過，學者們在書中不大談?wù)搫?chuàng)造力，直到18世紀啟蒙運動時，大衛(wèi)·休謨（David Hume）才寫道：創(chuàng)造出世界上所沒有的新東西需要人們發(fā)揮想象。皮科、休謨和克爾凱郭爾三人的思想奠定了現(xiàn)代思維觀的基礎(chǔ)。

這在我的一生中都得到驗證。高峰體驗，它令人眩暈。有好幾次我想出了新東西并成功地建構(gòu)出體現(xiàn)這個新東西的理論模型。商業(yè)上的創(chuàng)新者有相似的體驗：想象出一個新的世界、創(chuàng)造出一個新產(chǎn)品。

1815年，在英國首先萌芽了這一觀點，即高級創(chuàng)新源于創(chuàng)造力的運用。該觀點在20世紀幾乎被人們所遺忘。阿瑟·斯庇索夫（Arthur Spiethof）是20世紀初德國歷史學派的領(lǐng)導者。他認為，創(chuàng)新是“科學家和航海家”在經(jīng)濟領(lǐng)域之外探索所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。也有可能這些創(chuàng)新都是偶然的發(fā)現(xiàn)，并不具有創(chuàng)造性。奧地利出生的經(jīng)濟學家約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）在自己1911年的專著中認可經(jīng)濟進步。直到20世紀60年代，才有幾位思想家賦予了創(chuàng)造力核心地位。例如，以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）的《四論自由》（Four Essays on Liberty）和卡爾·波普爾（Karl Popper）的《歷史主義的貧困》（Te Poverty of Historicism）中的第二篇稿件。

創(chuàng)造力是普遍的。這一觀點使許多經(jīng)濟學家如芒在背。按照定義，新的觀念是不可預見的，只有這樣才稱得上“新”。因此，如果新理念是社會的驅(qū)動力，那么世界的未來就是無法預見的，所謂的經(jīng)濟學恐怕就連預測經(jīng)濟大致方向的理論也建構(gòu)不起來。于是，創(chuàng)造力的存在就對標準經(jīng)濟學構(gòu)成了威脅，包括政治經(jīng)濟學。但是，這樣的經(jīng)濟學從根本上就是錯的。19世紀中葉，創(chuàng)造力在美國隨處可見，但這些創(chuàng)造力并不屬于科學家，科學進步非常緩慢。亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）在其1858年的游歷中目睹了這一切。他感嘆說，“人們對于新事物有一種完美的激情，是一種熱望。”大量普通民眾都在探索、零敲碎打、構(gòu)思、想象、創(chuàng)造、測試、嘗試和營銷。

現(xiàn)在，各國都在思考應(yīng)該為本國公民提供怎樣的生活，繼而是怎樣的經(jīng)濟和社會。這是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間由來已久的爭斗。如今在西方，許多傳統(tǒng)價值觀得到加強：美國有越來越多的人談?wù)摻?jīng)濟安全、社會和諧以及權(quán)利意識，物質(zhì)主義高漲。經(jīng)合組織在巴黎出版的《斯蒂格利茨報告》（the Stiglitz report），非常重視三大物質(zhì)目標：財富（或收入）、閑暇、長壽。該報告并未關(guān)注以下幾個指標：覺得自己是否充實地活著、滿足好奇心、驗證自己的想法、證明自己、運用想象力或創(chuàng)造力。它忽略了通過自主創(chuàng)新而豐富了的經(jīng)濟體中所展現(xiàn)的發(fā)展機會和夢幻天地。

中國正在朝相反的方向前進：降低傳統(tǒng)。但是走得是否足夠遠了呢？順德區(qū)出版的一本小冊子介紹了這個地區(qū)的公園、博物館以及其他生活便利設(shè)施，卻未提及商業(yè)生活，未提及那些充滿活力的公司，也未提及那里正在進行的引人入勝又極富意義的工作。

中國不但要避免掉入中等收入陷阱，還要避免掉進物質(zhì)主義陷阱，也就是用財富和休閑來衡量自身安康，滿足于囿于商業(yè)的那種干巴巴的經(jīng)濟。對于中國經(jīng)濟的參與者而言，了解這兩點非常重要。

當你們走出校門、走進社會時，每個人都可以行動起來，點亮自己的未來。你們接受了教育。如果可以選擇，不妨試試運氣，選擇一個更具想象力和創(chuàng)造力的職業(yè)，不要接受那些僅僅提供薪酬和安全感的工作。去踏上一場充滿冒險和個人發(fā)展、滿懷希望但又前途未卜的旅程。