摘 要 中國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)于其他民族而言，中國(guó)較早地進(jìn)入了對(duì)偶婚的狀態(tài)，也是較早將自己的婚俗文化記錄在案的國(guó)度。早在先秦時(shí)期，婚儀“六禮”便基本確立并被后代所延續(xù)。所謂“六禮”，即《儀禮》和《禮記》中所記載的“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納徵”“請(qǐng)期”“親迎”六個(gè)步驟，皆在婚禮前舉行。在先秦時(shí)期，“六禮”已肇其端，兩漢時(shí)期，“六禮”因儒學(xué)而大興。

關(guān)鍵詞 六禮 先秦 兩漢

一、 先秦時(shí)期：六禮已肇其端

古禮中，婚姻禮儀主要以大婚之日的典禮為界，被分為兩大部分?；槎Y之前的禮儀被統(tǒng)稱為“六禮”，涵蓋了從議婚到定婚的全部過(guò)程，即“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納徵”“請(qǐng)期”“親迎”六個(gè)步驟。有關(guān)“六禮”的內(nèi)容，最早見于《儀禮》和《禮記》中?！秲x禮·士昏禮》中記載了六禮實(shí)施的具體步驟，如“問(wèn)名”一節(jié)：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名。主人許。賓入，授，如初禮”。豍《禮記·昏義》中也有類似的說(shuō)法可以互為參考：“昏禮者，將合二姓之好……故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟……”豎

按照古文經(jīng)學(xué)的看法，《儀禮》始創(chuàng)于西周時(shí)期，如果按此推斷，“六禮”在先秦時(shí)期便已經(jīng)基本形成。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，陳顧遠(yuǎn)先生在《中國(guó)婚姻史》中引用了《詩(shī)經(jīng)》中的記載并作出了相同論斷?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》第五章中記載了周文王始造周行親迎禮的情況，所謂“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光”，豏“親迎”是六禮中最后一個(gè)環(huán)節(jié)，即新郎親自前往女家迎接新娘，以表謹(jǐn)慎莊重。由此來(lái)看，至少在周文王時(shí)代，“六禮”便已顯雛形。

按《古今圖書集成·婚禮部》的記載，周天子聘女時(shí)已經(jīng)完備了六禮的步驟以及相對(duì)詳細(xì)的實(shí)施細(xì)節(jié)：“周制天子聘女，以嘉禮親男女，納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六禮備而成婚?！必S

值得一提的是，在六禮致中國(guó)，“問(wèn)名”一禮頗為重要。“問(wèn)名”的目的最主要的在于同姓不婚。關(guān)于同姓不婚，先秦很多著作中都有相關(guān)記載：《禮記·大傳》稱：“同姓從宗，合族屬……婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以姓而弗殊，雖百世而婚姻不通，周道然也?！必T；《禮記·曲禮》中指出同姓不婚是最基本的立法，是維系人倫的重要內(nèi)容；豒《左傳·僖公·重耳之亡始末》中稱“男女同姓，其生不番”；豓《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》則稱異性通婚，是使“男女相及，以生民也”，同姓相婚則是“預(yù)案亂毓宰，滅毓滅性”，所以要“娶妻避其同姓，畏災(zāi)亂也”。豔以上四條引例皆是從人倫和繁衍的角度來(lái)說(shuō)明同姓不婚的重要性，與現(xiàn)代遺傳基因?qū)W不謀而合，顯示了中國(guó)古人超前的生殖觀念。

先秦時(shí)期，具體到“六禮”而言，還處于其草創(chuàng)階段，很大一部分婚儀并不按六禮進(jìn)行，《榖梁傳》中記載士大夫的婚禮尚且只具備“納采問(wèn)名納徵告期”四者，更何況“禮不下庶人”“奔則為妾”“司男女無(wú)天家者而會(huì)之”的普通民眾？然而，我們并不可以苛責(zé)“六禮”在其發(fā)端便具有了成熟穩(wěn)定的體系，更不應(yīng)該否定先秦時(shí)期對(duì)于“六禮”的奠定作用，根據(jù)以上列舉的大量實(shí)例可以判斷，六禮在先秦時(shí)期便已經(jīng)形成自己的一套體系，并在之后兩千余年的時(shí)間里深深作用于中國(guó)社會(huì)。

二、兩漢時(shí)期：“六禮”隨儒學(xué)而大興

如果說(shuō)先秦時(shí)期只是“六禮”的草創(chuàng)階段，那么在兩漢時(shí)期，隨著儒學(xué)的大興，婚儀“六禮”被當(dāng)做儒家學(xué)說(shuō)的一部分進(jìn)行推廣。按照楊樹達(dá)先生在《漢代婚喪禮俗考》中的記載，漢人婚禮“六禮”皆備，一切皆按“六禮”行事，可謂是“六禮”的大興時(shí)期。

西漢時(shí)期，據(jù)杜佑《通典》中的記載，叔孫通規(guī)定了皇家婚娶的禮儀，并廢除了“天子親迎禮”：“ 漢制，皇太子納妃奉常迎。時(shí)叔孫通定禮，以天子無(wú)親迎之義，皇太子以奉常迎也。”豖

又據(jù)《漢書·平帝本紀(jì)》記載，漢平帝元始三年春，皇帝納王莽的女兒為皇后，命光祿大夫劉歆欽定婚禮，并雜定了四輔公卿、博士郎等士大夫階層的婚儀程序：“又詔劉歆等雜定婚禮，四輔公卿大夫博士郎吏家屬皆可禮要親迎立軺并馬，次年立皇后王氏，亦以納采卜吉及遣使持節(jié)奉迎終其事?！必Y相關(guān)記載還見于《漢書·外戚傳》《漢書·王莽傳》等：“孝平皇后，安汗公太傅大司馬莽女也……遣長(zhǎng)樂(lè)少府、夏侯藩宗正、劉宏少府宗伯鳳、尚書令平晏納采”“莽白顧見女，太后遣長(zhǎng)樂(lè)少府、宗正、尚書令納采見女?！必Z

東漢時(shí)期，據(jù)《后漢書·桓帝懿獻(xiàn)梁皇后紀(jì)》中的記載，漢桓帝納后依然按照孝惠時(shí)期的禮儀，“六禮”完備，并詳細(xì)規(guī)定了“納采”“納幣”的規(guī)格：“時(shí)進(jìn)徵幣，請(qǐng)下三公太常案禮儀奏可，於是悉依孝惠皇帝納后故事，聘黃金二萬(wàn)斤，納采雁璧乘馬束帛一如舊典?！必[杜佑《通典》中也有“因于周制”“后漢鄭眾百官六禮辭”的記載。豛

由此可見，從先秦時(shí)期到兩漢時(shí)期，代表著儒家正統(tǒng)的“六禮”逐漸從王室貴族走向了低階官吏和庶民社會(huì)，漸漸成為了漢族婚禮的標(biāo)準(zhǔn)程序，并在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了極大的影響。在隨后的歲月中，“六禮”基本上得到了延續(xù)：宋元時(shí)期，“問(wèn)名”禮并入了“納采”，明清時(shí)期則基本延續(xù)了宋元婚俗。由于篇幅有限，不再贅言。

注釋：

儀禮·士昏禮.中華書局[M].2010：7.

禮記·昏義第四十四[M].上海古籍出版社，1987：324.

周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].江蘇教育出版社，2006：368.

古今圖書集成·婚禮部[M].國(guó)家圖書館，2009：1200.

禮記[M].上海古籍出版社.1987：190.

禮記·曲禮下[M].上海古籍出版社，1987：16-26.

劉利，紀(jì)凌云編.左傳[M].中華書局，2007：62.]

尚學(xué)峰 夏德靠編.國(guó)語(yǔ)[M].中華書局，2007：95-112.

古今圖書集成·婚禮部[M].國(guó)家圖書館出版社，2009：1202.

二十四史·漢書·平帝本紀(jì)[M].中華書局，1959：355.

二十四史·漢書·王莽傳[M].中華書局，1959：4052.

古今圖書集成·婚禮部[M].國(guó)家圖書館出版社，2009：1202.

（作者單位：山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）