摘 要 電影“大話西游”分為《月光寶盒》和《仙履奇緣》這兩部。是周星馳電影公司和大陸西影合作拍攝的一部經(jīng)典悲喜劇。在影片中，導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉用稀奇古怪的人物、極端夸張的肢體動(dòng)作、幽默風(fēng)趣的對(duì)白、荒誕離奇的故事情節(jié)為大家端上了一鍋“八寶粥”式的后現(xiàn)代“大餐”。經(jīng)過(guò)了由票房慘淡到狂熱推崇的波折，當(dāng)年誰(shuí)也沒(méi)在意的這部片子，沒(méi)想到若干年后它竟成為了所謂的后現(xiàn)代經(jīng)典，也成就了大話的經(jīng)典傳奇。本文以后現(xiàn)代文化理論為基礎(chǔ)，對(duì)電影的劇情、人物對(duì)白、以及所傳達(dá)的思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 電影 后現(xiàn)代文化 大話西游

后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美 60年代，并于 70 年代和 80 年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。

1995 年，中國(guó)香港彩星電影公司和西安電影制片廠聯(lián)合攝制了《大話西游》，當(dāng)《大話西游》劇組全面殺青之時(shí)，演員周星馳與導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉絕對(duì)沒(méi)有想到，這部?jī)A盡二人心血的作品在票房上竟會(huì)如此慘?。号_(tái)灣全部的票房只有 2000 多萬(wàn)，與預(yù)計(jì)的 5000 萬(wàn)相差甚遠(yuǎn)。然而，在隨后的幾年中，《大話西游》經(jīng)過(guò)了由票房慘淡到狂熱推崇的波折，當(dāng)年誰(shuí)也沒(méi)在意的這部片子，沒(méi)想到若干年后它竟成為了所謂的后現(xiàn)代經(jīng)典。

在《大話西游》這部影片中，所有的后現(xiàn)代元素——復(fù)制性、解構(gòu)性、平面感和不確定性都被雜糅拼貼在影片中。朱大可在批評(píng)《大話西游》時(shí)曾指出 ，“這個(gè)混合著黑色 （灰色） 幽默、后現(xiàn)代主義、言情與武俠文學(xué)、好萊塢電影以及下層市民趣味的大雜燴 ，以百科辭典的方式全面呈現(xiàn)了‘大話美學(xué)’的各種要素：幻想、反諷、荒謬、夸張、頑童化、時(shí)空錯(cuò)位和經(jīng)典戲擬，其中包含了文化顛覆、低俗的市井趣味和感傷主義等各種混亂矛盾的因素?！必P筆者認(rèn)為《大話西游》中的后現(xiàn)代特征主要體現(xiàn)在其復(fù)制性、解構(gòu)性、平面感以及不確定性這幾個(gè)方面。接下來(lái)筆者將從這三個(gè)方面剖析《大話西游》的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。

一、無(wú)處不在的復(fù)制性

“戲仿”這個(gè)詞源自后現(xiàn)代主義流派中的解構(gòu)主義，也就是我們剛才提到的復(fù)制性。 戲仿以互文性為基礎(chǔ)，通過(guò)仿文對(duì)源文的戲謔性仿擬，而達(dá)成對(duì)特定文本，以及文本所具有的、傳達(dá)的舊有價(jià)值、舊有觀念進(jìn)行反諷或消解。當(dāng)某一類(lèi)影片的影響力日益擴(kuò)大并形成完整套路時(shí)，戲仿之作就會(huì)紛紛出爐。周星馳的電影中經(jīng)常運(yùn)用戲仿這一手法?！洞笤捨饔巍穭t是對(duì)經(jīng)典文本《西游記》的戲仿?！段饔斡洝分v述的是唐僧師徒四人歷盡艱險(xiǎn)赴西天取經(jīng)的故事，告訴人們“有志者，事竟成”的道理。 但是電影《大話西游》，整個(gè)故事面目全非，西天取經(jīng)只成了一個(gè)淡淡的背景，充斥其中的是身世迷霧、愛(ài)情糾葛、時(shí)空轉(zhuǎn)換。 整個(gè)故事翻天覆地的變化徹底顛覆了我們心目中的“西游”故事。 那種千辛萬(wàn)苦修得正果的神話不再被信仰，其暗示只要勤奮學(xué)習(xí)、努力工作就會(huì)有好生活的教化也被顛覆，那些高高在上的權(quán)威在這里轟然倒塌。影片中最經(jīng)典的對(duì)白：“你應(yīng)該這么做，我也該死。曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天能夠再給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要將這份愛(ài)加上一個(gè)期限，我希望是一萬(wàn)年！”有多少人知道，這段最膾炙人口的愛(ài)情宣言也是仿《重慶森林》中金城武的對(duì)白： “如果記憶也是一罐罐頭的話，我希望它永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)期；如果真的要加上一個(gè)期限的話，我希望是一萬(wàn)年。以上種種無(wú)不顯示了《大話西游》的“拿來(lái)主義”。

二、對(duì)傳統(tǒng)的徹底顛覆

談起顛覆，就不得不提到后現(xiàn)代主義里面的一個(gè)重要理論：解構(gòu)。什么叫“解構(gòu)”呢？，單從字面上理解，一個(gè)“解”字有“解開(kāi)、分開(kāi)”之意；“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意。兩個(gè)字合在一起引伸為“解開(kāi)之后再重構(gòu)”?！洞笤捨饔?》這部影片是對(duì)中國(guó)古典名著 《西游記 》的解構(gòu)。從故事情節(jié)來(lái)看，影片中孫悟空伙同牛魔王殺害師父，而后投胎為強(qiáng)盜頭頭是對(duì)古典名著的第一大顛覆； 從人物形象來(lái)分析，此孫悟空非彼孫悟空，影片中的孫悟空（至尊寶）性格膽小怕事、搞怪滑稽，而名著中孫悟空的性格特點(diǎn)是機(jī)智、勇敢、嫉惡如仇、是非分明，對(duì)師傅可謂是忠心耿耿。 此外，影片中孫悟空有著七情六欲， 這與名著中孫悟空不近女色是截然相反的，此處是對(duì)古典名著的第二大顛覆。由于《大話西游》對(duì)傳統(tǒng)電影進(jìn)行了解構(gòu)，沒(méi)有高大的人物形象，也沒(méi)有宏偉的敘事風(fēng)格，當(dāng)然就更不具載道功能。 影片中幫主與二當(dāng)家之間的關(guān)系沒(méi)有讓我們看到傳統(tǒng)黑幫電影中的江湖義氣、兄弟情誼，而是在危急關(guān)頭能逃則逃，不能逃則裝死；為老大拼殺、出頭的機(jī)會(huì)總是推給別人，傳統(tǒng)電影中的兄弟有福同享、有難同當(dāng)?shù)男艞l在《大話西游》這部影片中喪失殆盡。 影片中沒(méi)有傳統(tǒng)電影中個(gè)人的正氣凜然，有的只是貪生怕死。 影片處處在解構(gòu)傳統(tǒng)電影的敘事風(fēng)格，對(duì)所謂的義氣、忠誠(chéng)進(jìn)行解構(gòu)、嘲諷，完全拋開(kāi)了傳統(tǒng)電影的宣教功能，走向商業(yè)化、娛樂(lè)化。

三、大雜燴式的拼貼

如果說(shuō)后現(xiàn)代主義可以被看作是一種對(duì)于宏大話語(yǔ)的激進(jìn)批判和解放力量的話，那么它的主要步驟就是拼貼?！昂蟋F(xiàn)代主義”崇尚和標(biāo)榜拼貼，因?yàn)槠促N能夠帶來(lái)顛覆性的效果，以及游戲的愉悅。 應(yīng)該說(shuō)模仿本身并不是后現(xiàn)代的戲仿，而模仿經(jīng)過(guò)拼貼就成為了戲仿。在《大話西游》中拋棄了內(nèi)與外、本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與非真實(shí)、表層與深層、能指與所指的對(duì)立，整個(gè)作品被削為平面，這種深度感的消失，正是后現(xiàn)代的一個(gè)特征。中心彌散了，主體消解了，取而代之的是一鍋大雜燴。在《大話西游》中，至尊寶借助月光寶盒可以同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)拼貼在一起的時(shí)空，同時(shí)，多個(gè)文化時(shí)空的特點(diǎn)也可以在電影中被奇觀化地“雜糅”在一起，在人物的旁白中，既有英語(yǔ)、日語(yǔ)，又有國(guó)語(yǔ)，還有粵語(yǔ)，是一種典型的語(yǔ)言拼貼，將西方語(yǔ)言融入到東方電影，尤其是融入到東方的古典作品中，更是一種拼貼的產(chǎn)物。 例如，當(dāng)至尊寶發(fā)現(xiàn)瞎子為他而死是假裝的時(shí)候，他由衷地發(fā)出“I服了U”的贊嘆，以及唐僧在牢房里唱的“Only You”歌曲，這些臺(tái)詞都具有明顯的后現(xiàn)代色彩，這些在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候不可能存在的話語(yǔ)無(wú)疑加強(qiáng)了電影無(wú)厘頭的韻味。無(wú)厘頭、細(xì)碎的臺(tái)詞失去了傳統(tǒng)語(yǔ)言的份量，雖然賺取了觀眾的不少笑聲，也體現(xiàn)了編劇、導(dǎo)演和演員的智慧，但是，深細(xì)細(xì)深究下去卻無(wú)味，只是僅僅起到娛樂(lè)的目的，沒(méi)有深度。不過(guò)這種大雜燴式的拼貼，卻給人們帶來(lái)了一種前所未有的新鮮和好奇，一番別有風(fēng)味的視聽(tīng)盛宴。這也是《大話西游》成功的一個(gè)重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)及思考

《大話西游》從最初的沉寂和不被接受到如今的廣為流傳，這一過(guò)程正是反映后現(xiàn)代文化在我國(guó)艱難的發(fā)展。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家理查·羅蒂認(rèn)為，那種自啟蒙以來(lái)的 “鏡喻哲學(xué)”和人的“鏡式本質(zhì)”，在新解釋哲學(xué)和解構(gòu)哲學(xué)為代表的后現(xiàn)代主義興起以后遭到了空前的質(zhì)疑。安吉拉·默克羅比也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義最大優(yōu)點(diǎn)，也是它最使人們不安的地方，是它開(kāi)放型的結(jié)構(gòu)，它自由的，有時(shí)甚至游戲的思想方式，它對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的破除，它對(duì)傳統(tǒng)的興趣。豎與這些理論家的長(zhǎng)篇大論相比，我卻認(rèn)為《大話西游》來(lái)得更通俗易懂、深入淺出和切中要害。它向人們展示了一幅典型的后現(xiàn)代圖畫(huà)，無(wú)中心、無(wú)體系、無(wú)深度。因此，我認(rèn)為 “大話”現(xiàn)象的產(chǎn)生和流行是后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和流行的一個(gè)標(biāo)志也是一個(gè)必然。無(wú)厘頭電影也應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化的一脈，后現(xiàn)代主義的悲觀厭世、及時(shí)行樂(lè)、破壞次序、結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)等無(wú)一不在無(wú)厘頭電影中有所表現(xiàn)。老師在課堂上講的一句話“后現(xiàn)代主義，從本質(zhì)上就是一個(gè)顛覆，以反為主”，筆者對(duì)這句話非常的贊同，這讓我們更好的理解了后現(xiàn)代主義文化理論的精髓所在。不管是周星馳還是李宇春都是對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀念的一個(gè)顛覆，然后被大眾所熟知和喜愛(ài)。隨著社會(huì)和文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，我相信，后現(xiàn)代主義文化在中國(guó)的發(fā)展一定還會(huì)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

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大話西游寶典[M].北京現(xiàn)代出版社，2001.

[英]特里伊格爾頓.后現(xiàn)代主義幻象[M].華明譯.商務(wù)印書(shū)館，2000.

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）