“新媒體”曾經(jīng)是指報(bào)刊、廣播、電視之外的網(wǎng)絡(luò)媒體，隨著技術(shù)和傳播方式的迅猛發(fā)展，新媒體的含義時(shí)時(shí)刻刻在更新著。門(mén)戶時(shí)代已經(jīng)是新媒體中的“傳統(tǒng)媒體”，移動(dòng)終端的普及使傳播已經(jīng)不囿于媒介形式。

馬克思主義思想的形成扎根于當(dāng)時(shí)的歷史背景，其時(shí)唯一的大眾傳播媒介是報(bào)刊，所以馬克思媒介觀將報(bào)刊指代為大眾傳播媒介。實(shí)踐證明，盡管有歷史因素的限制，但是馬克思對(duì)于傳播現(xiàn)象、媒介發(fā)展規(guī)律的論述仍然適用于當(dāng)代的新媒體環(huán)境。

一、馬克思媒介觀在馬克思主義中的呈現(xiàn)

李·本森著在《馬克思關(guān)于社會(huì)沖突的一般的和中級(jí)的理論》一書(shū)中談到，“在所有方面，關(guān)于馬克思的‘巨大爭(zhēng)論’強(qiáng)烈地帶有意識(shí)形態(tài)的傾向，而不是科學(xué)的傾向?！碑?dāng)代對(duì)馬克思主義研究的現(xiàn)狀存在一定層面上的誤讀，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)其政治傾向，低估、忽略甚至否定了馬克思主義作為一種社會(huì)理論對(duì)于世界各種社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的影響和指導(dǎo)意義。馬克思的新聞傳播觀就是其中曾經(jīng)被忽略不計(jì)的一個(gè)重要部分。

陳力丹在1993年的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》一書(shū)中對(duì)馬克思和恩格斯的媒介觀做了詳盡的研究，并且一直致力于對(duì)馬克思主義新聞傳播觀的研究。在2003年的著作《馬克思主義新聞思想概論》中，進(jìn)一步梳理了馬克思主義中關(guān)于傳播思想的研究，他指出，馬克思傳播思想是馬克思主義不可分割的一部分。

馬克思主義傳播觀的形成，有其特殊的時(shí)代背景和個(gè)人因素。其時(shí)，以專業(yè)報(bào)刊為主的大眾傳播媒介在人民生活和政治生活中扮演越來(lái)越重要的角色，并且在社會(huì)進(jìn)程中起到日益突出的作用。因此，馬克思將目光投向大眾傳播領(lǐng)域。另外一個(gè)不得忽視的因素，馬克思幾乎一生都伴隨著新聞工作，而且報(bào)刊是其時(shí)唯一和最主要的大眾新聞傳播媒介。史上著名的“新萊茵報(bào)”審判案，影響不僅僅在于大眾傳播領(lǐng)域，更是深入到法律層面。

在其歷史背景中，馬克思關(guān)于大眾傳播的思考都是基于唯一的媒介——報(bào)刊，因此馬克思主義媒介觀中的大眾傳播媒介，即指報(bào)刊。但是，作為一套系統(tǒng)的思想，馬克思媒介觀是具有預(yù)測(cè)性和普適意義的，用來(lái)解釋和剖析當(dāng)下新媒體環(huán)境中的傳播現(xiàn)象同樣適用。

二、人、社會(huì)和媒介的有機(jī)結(jié)合

傳播學(xué)家麥克盧漢在其學(xué)說(shuō)中提出影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)——媒介即人的延伸。他強(qiáng)調(diào)了技術(shù)在對(duì)媒介和社會(huì)形態(tài)的影響。在麥克盧漢看來(lái)，任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。這個(gè)觀點(diǎn)是為了說(shuō)明傳播媒介對(duì)人類感覺(jué)中樞的影響，因此，在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→ “分化”→“再統(tǒng)合”的歷史?！懊浇榧慈说难由臁庇^點(diǎn)開(kāi)辟了人與媒介關(guān)系的新的思維方式。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。他認(rèn)為，“人的解放”從總體來(lái)看就是人擺脫物的役使和心的枷鎖，而達(dá)到精神和實(shí)際生活中的自主、自由及創(chuàng)造、 發(fā)展。在大眾傳播層面，馬克思注重人民報(bào)刊的概念。他強(qiáng)調(diào)自由的報(bào)刊在解放人民、改造社會(huì)的進(jìn)程中扮演不可或缺的角色。他認(rèn)為真正的報(bào)刊=自由報(bào)刊=人民報(bào)刊，它們極其忠實(shí)地報(bào)道人民的呼聲。

在論述中，他將媒介、人以及社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合。馬克思多次注意到人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，他提出符合人的社會(huì)本性的交往要求，并總結(jié)說(shuō)：“人的本質(zhì)是認(rèn)得真正的社會(huì)聯(lián)系?！辈⑶仪逦亍耙庾R(shí)到報(bào)刊在人民參與社會(huì)、政治事務(wù)中能夠成為一種特殊的強(qiáng)大中介。”而“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”這一觀點(diǎn)的提出，更突顯出馬克思對(duì)于大眾傳播媒介在將個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)公開(kāi)表達(dá)之后形成社會(huì)意見(jiàn)的強(qiáng)大功能的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了大眾傳播媒介的社會(huì)公器性質(zhì)。

以上關(guān)于人、社會(huì)和媒介的論述，根植于馬克思其時(shí)的社會(huì)背景，放在當(dāng)下新媒體環(huán)境中，同樣具有普適意義。新媒體帶給大眾傳播界劇變是，人在傳播過(guò)程中的地位和作用被凸顯和放大。新媒體帶動(dòng)了除大眾傳播以外的其他傳播方式，如人際傳播、組織傳播等等，個(gè)人在不再僅作為傳播過(guò)程的一部分，自媒體開(kāi)始踴躍發(fā)展，個(gè)人成為媒體。在描述新媒體與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別時(shí)，往往稱新媒體為“草根媒體”、“草根的勝利”，傳者和受眾的角色互相轉(zhuǎn)換。新媒體環(huán)境下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注社會(huì)事務(wù)，學(xué)會(huì)利用媒介發(fā)聲，成為社會(huì)進(jìn)程中的一部分。人、社會(huì)和媒體的融合更加緊密。

技術(shù)的發(fā)展和傳播環(huán)境的更新是否實(shí)現(xiàn)了人的解放？草根媒體真是草根的勝利嗎？越來(lái)越多的人參與到公共事務(wù)的進(jìn)程中，這種量增能否在本質(zhì)上改變社會(huì)現(xiàn)狀？下文從社會(huì)輿論、媒介的社會(huì)功能和謠言三個(gè)層面討論。

三、輿論發(fā)展與媒介的社會(huì)功能

對(duì)于大眾傳播媒介（自由報(bào)刊）強(qiáng)大的社會(huì)功能，馬克思認(rèn)為“報(bào)刊作為面向社會(huì)的信息傳播的中介，構(gòu)造了另一個(gè)由報(bào)刊構(gòu)造的‘世界’……它是根基于現(xiàn)實(shí)世界的‘觀念世界’”，

馬克思已經(jīng)將大眾傳播媒介視為國(guó)家統(tǒng)一和復(fù)興的必要條件，且為“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一般條件”。如此強(qiáng)大的社會(huì)功能突出表現(xiàn)在馬克思關(guān)于自由報(bào)刊從“第三個(gè)因素”到“第三種權(quán)力”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

1842年至1843年，馬克思恩格斯在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的文章中曾提出并論述過(guò)“自由出版物的人民性”和“人民報(bào)刊的人民性”問(wèn)題。自由報(bào)刊的目的是表達(dá)人民的呼聲，代表人民的意見(jiàn)。一個(gè)新聞?dòng)浾邞?yīng)該“極其忠實(shí)的報(bào)道他所聽(tīng)到人民的呼聲”，“側(cè)重于描寫(xiě)他從民眾意見(jiàn)中獲得有關(guān)貧困狀況的直接印象?！?/p>

在馬克思的著作里，“輿論”的概念出現(xiàn)頻率很高。public opinion，直譯為“公眾的意見(jiàn)”，在譯作中常以“輿論”、“社會(huì)輿論”、“公眾輿論”等詞出現(xiàn)。在談到輿論這種意見(jiàn)形式時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)其公眾的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄冇小安豢蓴?shù)的無(wú)名的公眾的意見(jiàn)”。輿論日益明顯地成為一種推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。馬克思在論述輿論現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為共同利益越來(lái)越成為較大范圍內(nèi)的輿論的基礎(chǔ)。在不同的范圍和層次中，都有相對(duì)先進(jìn)的輿論起到“帶頭羊”的作用。

馬克思有一句名言：“任何的科學(xué)的批評(píng)一件我都是歡迎的。而對(duì)于我從來(lái)就不讓步的所謂輿論的偏見(jiàn)，我仍然遵循偉大的佛羅倫薩詩(shī)人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷！”馬克思一方面十分重視現(xiàn)代輿論對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，另一方面也充分意識(shí)到有些輿論的非理性成分，在原則問(wèn)題上決不屈從于它。而只有進(jìn)步的輿論才是社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

馬克思對(duì)于媒介的社會(huì)監(jiān)督功能寄予很高的期望，認(rèn)為大眾媒介可以監(jiān)督權(quán)力，讓人民發(fā)聲；進(jìn)步的輿論是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而大眾媒介是引導(dǎo)輿論發(fā)聲和走向理性化的載體。同時(shí)，他觀察到“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的存在和其對(duì)輿論的引導(dǎo)意義。

網(wǎng)絡(luò)在形成輿論和發(fā)揮輿論力量方面體現(xiàn)了顯著地作用。新媒體時(shí)代的輿論力量源于2003年孫志剛事件。在中國(guó)，這是歷史上第一次因輿論的力量改變了一條法律，廢止了自1982年開(kāi)始施行的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》。2003年被稱為中國(guó)的“輿論監(jiān)督年”。自此之后，新媒體的輿論力量在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演越來(lái)越重要的角色。

網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)更廣泛的輿論空間，門(mén)檻的降低和對(duì)多元化的包容，我國(guó)的輿論環(huán)境體現(xiàn)了前所未有的自由。不僅僅是公共知識(shí)分子，普通民眾也投身于社會(huì)公共事務(wù)中。另一個(gè)鮮明的例子是2008年汶川地震。微博網(wǎng)友成為抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建的中堅(jiān)力量，微博的輿論監(jiān)督功能開(kāi)始凸顯。大眾的聲音被更多的人聽(tīng)到，政府廣開(kāi)言路，輿論匯集迅速及時(shí)，最大多數(shù)的普通人得以進(jìn)入輿論場(chǎng)。新媒體近年來(lái)亦成為反腐倡廉的重要基地。新媒體對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注亦帶動(dòng)了傳統(tǒng)媒體對(duì)熱點(diǎn)事件的深度報(bào)道，大眾傳播媒介的“人民性”上升到一個(gè)新的高度。

媒介形態(tài)固然在更新?lián)Q代，但是其本質(zhì)規(guī)律不會(huì)改變。馬克思不僅探求到媒體的輿論監(jiān)督功能，同時(shí)也指出了輿論的不理性。網(wǎng)絡(luò)輿論熱火朝天，但當(dāng)我們談到網(wǎng)絡(luò)上的“大眾”時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到“網(wǎng)絡(luò)暴民”。由于門(mén)檻降低，網(wǎng)絡(luò)的匿名性，網(wǎng)民不再顧及現(xiàn)實(shí)世界的身份，出現(xiàn)不理智傾向。同樣是因輿論而受到全社會(huì)關(guān)注的“藥家鑫案”、“唐慧案”等，在熱鬧過(guò)后的反思中，都可以看到網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)司法公正的影響。人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等受到道德譴責(zé)的行為，仍然愈演愈烈。我們?cè)谛牢看蟊妭鞑プ呦颉叭嗣裥浴钡耐瑫r(shí)，需要思考“人民”是否能擔(dān)得起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，公共事務(wù)參與人數(shù)的暴增是否意味著真正的“人的解放”；這種對(duì)公共事務(wù)的熱忱討論，究竟是理性的參與，還是個(gè)人泄憤。媒介素養(yǎng)與媒介的發(fā)展不對(duì)等，我們?cè)跉g呼民主進(jìn)程的同時(shí)，必須引導(dǎo)人民媒介素養(yǎng)的提高和理性思考的能力。

四、謠言的傳播與自律

馬克思和恩格斯很注意社會(huì)環(huán)境和流言傳播之間的影響關(guān)系。他們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)生重大事變（戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、政變、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等）前夕及發(fā)生過(guò)程中，流言往往成為人們交往的主要話題。有意制造的流言一旦與大眾媒介結(jié)合，危害最大。而大眾媒介的弊端會(huì)放大謠言的危害，馬克思在《<萊比錫總匯報(bào)>在普魯士邦境內(nèi)的查禁》中表示：“（人民報(bào)刊）顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密?！绷餮缘牧魍ㄅc整個(gè)社會(huì)的信息流通成反比。在信息暢通的環(huán)境里，留言出現(xiàn)的頻率小，持續(xù)的時(shí)間也較短；而在封閉的環(huán)境中，謠言則由于統(tǒng)治者的人為控制，可能會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。

有信息交換，就會(huì)有謠言傳播。社會(huì)事件頻頻曝光、傳播層級(jí)的放大、傳播速度的極致增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體更是放大了謠言活動(dòng)的舞臺(tái)。謠言的危害是不言而喻的，其中最著名的“搶鹽事件”，其造成的社會(huì)恐慌已經(jīng)超越了信息本身。

謠言作為一種信息，其傳播同樣是有規(guī)可循的。我們害怕謠言，是因?yàn)楹ε滦畔⒌牟粚?duì)等和其造成的社會(huì)影響。掌握其傳播規(guī)律，就能迅速清理謠言，完善傳播環(huán)境。

馬克思是在批駁沙培爾指責(zé)《萊茵報(bào)》報(bào)道失實(shí)而提出“有機(jī)的報(bào)紙運(yùn)動(dòng)”，他用這個(gè)概念說(shuō)明報(bào)紙報(bào)道新聞的特點(diǎn)。這一概念在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代同樣適用。就如同觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)中所表達(dá)的一樣，雖然網(wǎng)絡(luò)加速了謠言的傳播，但是同樣也提供了更大的討論空間，加速了正確信息的傳播速度，擴(kuò)展了傳播渠道。

馬克思在這篇文章中對(duì)人民報(bào)刊給予了極大地厚望：“報(bào)刊盡管受到敵意和輕率的毒素的毒害，但報(bào)刊的本質(zhì)總是真實(shí)的和純潔的，這種毒素會(huì)在報(bào)刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強(qiáng)身健體的藥劑。人民知道，它的報(bào)刊為它承擔(dān)著各種罪過(guò)，并準(zhǔn)備為它和它的榮譽(yù)忍受一切屈辱；它的報(bào)刊正在拋棄傲慢的外表以及自滿和武斷，成為現(xiàn)代荊棘叢中一朵倫理道德精神的玫瑰花?！?/p>

我們堅(jiān)信，對(duì)謠言的懲處、觀點(diǎn)的自由流通、人民媒介素養(yǎng)的提高，謠言終會(huì)被真理戰(zhàn)勝。

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（黃子軒單位：湖北省隨州市第二中學(xué)高二（3）班；陳雨單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院；潘鑫單位：中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)隨州分公司）