《中國人的精神》

作者：辜鴻銘

翻譯：李晨曦

出版：上海三聯(lián)書店

時間：2010年1月

定價：16.00元

1915年，辜鴻銘的《中國人的精神》出版時歐戰(zhàn)正酣，慘烈的第一次世界大戰(zhàn)將西方的一切社會矛盾暴露無遺?！吨袊说木瘛窞楣鉴欍懹糜⑽膶懗?，后來陸續(xù)被德、法、日等國引入出版。辜鴻銘的目的很明顯，為傳播中國傳統(tǒng)文化，亦為陷于危機(jī)的歐洲文明、甚至整個世界文明指出一條出路。

《中國人的精神》一書的寫作目的旨在揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值，提出了儒家文明救西論。他認(rèn)為：“真正的中國人具有溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達(dá)的內(nèi)在品質(zhì)，而且富有同情心，他們或不免于粗，但粗而不臃、粗而不劣；或不免于丑；但丑爾不惡，不至于令人恐怖；或不免于俗，但俗而不囂，不會斯凌他人；或不免于愚，但愚而不謬，不至于荒唐可笑，或不免于滑，但滑爾不奸，滑爾不毒。”

作者在把中國文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較時得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國人沒有宗教，英國人羅伯特？道格拉斯對于這種現(xiàn)象給出了自己的解釋，他認(rèn)為中國是有宗教的，那就是儒學(xué)。中國人認(rèn)為儒學(xué)就是一種哲學(xué)倫理體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產(chǎn)生影響和教化作用的。再如，辜鴻銘提出的“群氓崇拜”問題，認(rèn)為是歐洲諸國尤其是英國的群氓崇拜導(dǎo)致了人人遣責(zé)的德國軍國主義。而德意志民族“痛恨分裂與混亂，迷信強(qiáng)權(quán)崇拜是人類解決問題的唯一途徑”，指出“作為德意志民族，要想不被毀滅并試圖搭救歐洲文明，就必須克服那種對不義所報的狂熱、偏激、冷酷，刻毒和無節(jié)制的仇恨”，從而預(yù)言了德國的失敗。

母庸諱言，辜鴻銘的《中國人的精神》也有一定的局限。如書中為中國人缺乏精確習(xí)慣的原因辯道：“中國人過著一種心靈生活，你不能指望心也像頭腦或智力一樣去思考那些死板、精確的東西；正因為真正的中國人太過重心靈與情感的生活，所以對缺乏優(yōu)美和不甚清潔的生活環(huán)境不甚在意?！睘橹袊说牟粷嵙?xí)慣尋求理由。同時，辜鴻銘稱“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆睘橹袊鴭D女的“無我精神”。

我們應(yīng)該看到，在當(dāng)時，辜鴻銘的《中國人的精神》與其說是用中國人的傳統(tǒng)文化拯救西方文明的一種嘗試，不如說是對全盤西化思潮的一種絕地反擊。在辜鴻銘所處的那個幾乎是要全盤否定東方文化的歷史條件下，針對一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制（他人所放棄者他則擁護(hù)――溫源寧語），才能達(dá)到一種平衡。19世紀(jì)末，德皇威廉二世專門畫了一幅《黃禍圖》送給俄國沙皇尼古拉二世，意為黃種人的崛起將給歐洲帶來威脅。為此，辜鴻銘用英文發(fā)表《文明與混亂》一文，嚴(yán)正駁斥了強(qiáng)加在中華民族身上的這種無稽論調(diào)，并強(qiáng)烈抨擊了西方的霸道政治。美國素有“小斗牛士”之稱的著名政論家波博？埃文斯特地致函辜鴻銘：“我懷著濃厚的興趣讀了你文中的每一個字，并相信這樣做是值得的。最終，我在許多具興趣的問題上站在了中國人一邊”。

有人說，面對幾乎所有人全盤否定中國傳統(tǒng)文明時，辜鴻銘選擇了一個極端的方式奮起反抗。