【摘要】土家族傳統(tǒng)兒童游戲在過去的幾十年為土家兒女帶來了無盡的歡樂。土家族兒童游戲的教育價值使土家族兒女頗受益處，但隨著社會的發(fā)展，西方體育文化及現(xiàn)代傳媒等的影響，土家族兒童體育游戲的教育價值也逐漸缺失，甚是是消逝。本文從教育人類學視角闡述土家族傳統(tǒng)兒童游戲的教育價值，提倡關注傳統(tǒng)兒童游戲，保護民族傳統(tǒng)文化。

【關鍵詞】土家族；兒童體育游戲；教育價值

游戲是一種極為古老、極為普遍的活動，有人說：只有人當人事人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是人。即游戲是兒童的一種存在形式，通過游戲兒童的精神和身體得到發(fā)展，例如他的注意力、記憶力、想象力、反應力等。高爾基說：“游戲是兒童認識世界的途徑，他們生活在這個世界里，并負有改造它的使命?！庇螒蚺c文化有著密切的關系，游戲中孕育著文化，文化在游戲的土壤中生根、開花、結果。各民族在不同的地理、人文環(huán)境中形成的體育文化及游戲，無疑對各民族的人們有著深遠的影響，對各族人民有著深刻的教育意義及教育價值，土家族的族人們也是在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了具有宣明特色的體育文化，在這樣的體育文化下，形成了踢毽子、跳皮筋、搖旱船、踩高蹺等各類體育游戲。教育就是一種文化傳遞的過程。[1]而這種體育游戲在學校教育的推動下迅速發(fā)展，沒有教育，文化就不能發(fā)展，沒有教育，社會就無法進步。在教育作用的推動下，土家族游戲得到發(fā)展及創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代兒童游戲，在此兒童得到全面的發(fā)展，也更好的傳承了本民族的傳統(tǒng)文化。

一土家族概況

土家族是中國56個民族中的少數(shù)民族之一，族名 “土家”在當?shù)貪h語中是“本地人”的意思。土家族人自稱“畢茲卡”，意為本地人。主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治縣、長陽土家族自治縣，貴州的沿河土家族自治縣、德江、印江等縣以及重慶的石柱、秀山、酉陽、黔江等縣，與漢、苗等族雜居。有語言無文字，主要集中分布在湖南、湖北、貴州、重慶等4省市邊界的武陵山區(qū)，人口800余萬。土家族長期以來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸培養(yǎng)了土家族的直爽、強悍、樂觀、和豁達的民族性格，土家族講義氣，重感情，熱情好客，吃苦耐勞，好打抱不平，但信巫尚鬼，尚武勇敢。由于這樣的生產(chǎn)生活方式和性格特點，土家族形成了獨具特色的體育運動和游戲。主要有踢毽子、打陀螺、踩高蹺、湯秋千、搖旱船等。而這些體育運動及游戲為天性愛玩的兒童提供了活動內(nèi)容和方式。

二體育文化中的體育游戲的教育內(nèi)涵

游戲是兒童期的工作，是兒童發(fā)展自己的頭腦和肌肉，發(fā)現(xiàn)自我和白己的能力的方法。胡伊青加認為，在整個文化進程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會生活的很多重要形式。游戲競賽的精神，作為一種社會沖動，比文化本身還古老，并且像一種真正的酵母，貫注到生活的所有方面。我們不得不得出這樣的結論：處于最初階段的文明土家族體育游戲讓兒童接觸和學習本民族文化，特別是認識本民族獨特的文化符號乃是被游戲出來的，它不是像嬰子宮脫離出來那樣從游戲中產(chǎn)生出來的，而是在游戲中并作為游戲出來并永遠也不脫離游戲的。[2]民間游戲由于傳承了民族傳統(tǒng)文化，對兒童群體發(fā)展和個體成長更有著不同尋常的意義和教育價值。體育游戲是文化的一種載體，它的出現(xiàn)為體育文化提供了更為直接的傳播方式，而體育游戲必須要通過教育，特別是學校教育才能更好的傳承下去。游戲、文化、教育這三者之間是密不可分的。土家兒女們在日復一日，年復一年的生產(chǎn)生活勞動中創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了體育活動，接著又為了將這種文化傳遞下去而創(chuàng)造了一種可以傳接的形式——教育。教育的作用就是使后人享有前人文化，在前人的基礎上向更高的水平發(fā)展。

三土家族兒童體育游戲的教育價值

要探討教育價值，必須先探討價值，不同學科領域對價值的理解及定義各有不同，在教育領域，價值應當是意義關系的總和，直接指向教育對人和社會發(fā)展的效用及其實踐的可能，本質(zhì)上涉及情感、意志和價值態(tài)度的選擇和融合。教育價值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關系，對這種關系的不同認識和評價就構成了人們的教育價值觀。它自產(chǎn)生以來，一直是影響人類社會生活的重要方式。由于有了教育，人類文明才得以傳承、創(chuàng)造和轉化。教育價值在本質(zhì)上反映的是一種積極的、向上的、肯定的、好的方面的含義，也就是說，研究探討教育價值，就是在“真”的基礎上去追求教育中的“善”與“美”，使人們在教育實踐中通過改造教育客體最大限度地滿足主體的需要。[3]本文將體育游戲的教育價值定義為：在滿足主體人的需要的活動中，通過各類具有特色的土家族的游戲形式，使兒童滿足自我、實現(xiàn)自我的一種意義關系。蒙臺梭利在其名為《蒙臺梭利》的書中寫道，活動是生活的基礎，因此，訓練兒童移動步法，活動身體就是訓練他們?nèi)绾紊?，這才是學校的職責，自由的目標是最大限度地有利于整個團隊，這就是給兒童自由的目的。[4]她的這些話說明了身體活動類游戲即體育游戲對兒童的重要意義及現(xiàn)代學校教育應當注意什么，家庭教育應該注意什么。土家族體育游戲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了人與自然的和諧，體現(xiàn)了人文社會的親和力和人們向往美好生活的愿望，作為游戲的一種，除具有一般游戲作用、價值和地位之外，還有其自身獨特的教育價值。

1游戲健身、健心。土家族兒童游戲具有民族體育一般的特征，來源于生活，來源于自然，所以都具有追求“天人合一”的思想，在自然的狀態(tài)中的活動才是最真實的，也是對身體最有利的。在參與游戲時多以娛樂為主，很少有功利性成分，這才是真正的享受。如秋千，多人配合，沒有任何功利，只有兒童的喜悅與放松。培養(yǎng)兒童良好的心理品質(zhì)。體育游戲除了發(fā)展學生的技能和體能之外，還應該注重培養(yǎng)學生的情感、意志力、理想，因為這些都是教育的價值所在。如毽球、秋千、打陀螺等對身體素質(zhì)有著較高的要求，能全面提高身體的各項機能。像拔河、跳繩、跳皮筋、蕩秋千、跳房子等游戲類項目，經(jīng)常參與這些運動，不僅可以強身健體，而且還可以促進身心全面發(fā)展，提高生命質(zhì)量。

2游戲增進兒童的社會適應能力。游戲都有一定的規(guī)則，而這種規(guī)則就如同社會上的規(guī)則一樣，兒童在游戲時不得不遵守這些規(guī)則，這就提高自己規(guī)則意識，培養(yǎng)了兒童適應社會能力。如“接店子”游戲，就是在發(fā)展兒童奔跑能力的同時，培養(yǎng)兒童團隊合作的能力，團隊互幫互助的精神，這類游戲兒童在活動中人際互動更加和諧，人際關系更加融洽，獲取無私的友誼。

3 促進民族認同，傳承傳統(tǒng)文化。土家族兒童體育游戲一般都具有豐厚而悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。如蕩秋千是為了保新一年的平安和大吉大利，蕩秋千是幸福、安康的象征。幼兒在這些游戲中就產(chǎn)生了對本民族的認同，有助于幼兒認識和把握本民族所處的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，使他們從小就熟悉和掌握本地區(qū)本民族的生產(chǎn)生活方式，進而促進其民族認同。傳統(tǒng)文化的傳承就需要我們當代的土家族兒女們一起努力。學校教育是文化傳播及傳承最好并且最快的地方，注重學校的兒童體育游戲的保護及發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)代需求、因地制宜地發(fā)展并開發(fā)適合新時代兒童的需要。在不失去原民族純真文化的基礎上開發(fā)并創(chuàng)新，更好的為后人積淀傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]范增俊.教育人類學[M]，江蘇教育出版社，1991.3

[2][荷]J.胡伊青加.人：游戲者：對文化中游戲因素的研究[M]，貴陽：貴州人民出版社，2007.8

[3]王坤慶.論價值、教育價值與價值教育[J]，華中師范大學學報（人文社會科學版），2003.7

[4]（美）杜威著，何克勇譯.杜威全集第八卷[M]，華東師范大學出版社，2012.9