從華爾街危機(jī)

看“新蒙昧主義”的破產(chǎn)

□向松祚 彭曉光

華爾街的金融海嘯，將顛覆籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經(jīng)被灌輸給世界人民的歷史觀和文化觀。

那種彌漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？簡(jiǎn)言之，它是一種“新蒙昧主義”，也就是一種“美國(guó)什么都好”“代表了人類歷史和進(jìn)步方向”“全世界都要學(xué)習(xí)美國(guó)，依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”的思潮。

新蒙昧主義是相對(duì)于舊蒙昧主義而言的。舊蒙昧主義是指文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)歐洲，宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治人們思維意識(shí)的時(shí)代，是羅馬教廷企圖以他們的價(jià)值觀來(lái)塑造整個(gè)歐洲乃至世界的時(shí)代。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，通過(guò)無(wú)數(shù)斗士的不懈努力，歐洲終于擺脫了舊蒙昧主義的統(tǒng)治。但是，一種新蒙昧主義又應(yīng)運(yùn)而生。

最初也是最持久的理念就是“西方中心論”或“歐洲中心論”，其核心思想是歐洲（主要是英國(guó)）代表著人類的前途，無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、道德價(jià)值、語(yǔ)言文化乃至吃穿住行，歐洲都代表著人類進(jìn)步的唯一方向。到20世紀(jì)，“西方中心論”或者說(shuō)新蒙昧主義，達(dá)到了登峰造極的地步。最極端和最典型的代表，就是美國(guó)精英發(fā)明的“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，代表作是美國(guó)新保守主義的重要人物福山的《歷史的終結(jié)和最后的人》。“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”宣稱：“美國(guó)模式的自由民主制度乃是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”“是人類最后的一種統(tǒng)治形式”。基辛格在回顧20世紀(jì)的歷史時(shí)曾宣稱，整個(gè)20世紀(jì)的歷史，就是美國(guó)試圖依照自己的理想來(lái)塑造整個(gè)世界的歷史，美國(guó)要把它的“價(jià)值觀推廣到全世界，以此來(lái)構(gòu)造一個(gè)嶄新的世界”。

新蒙昧主義是一個(gè)世界現(xiàn)象，已存在數(shù)百年了，其表現(xiàn)方式花樣繁多。譬如，國(guó)際戰(zhàn)略領(lǐng)域推行單極世界和單邊主義；政治制度領(lǐng)域推行美國(guó)式民主、自由和人權(quán)；娛樂(lè)領(lǐng)域推崇好萊塢和百老匯等；在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域則是“華盛頓共識(shí)”，這是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策，其基本目的是將世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢把握在自己手里。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和最近30年的歷史事實(shí)充分說(shuō)明：一旦世界各國(guó)真的依照“華盛頓共識(shí)”，完全放開金融市場(chǎng)，徹底取消外匯管制，實(shí)施完全的浮動(dòng)匯率，那么，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴就更加徹底，美國(guó)將在更大程度上左右世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展。歷史早就證明，這套完全不顧各國(guó)實(shí)際的極端政策不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。當(dāng)年迫于壓力，接受“華盛頓共識(shí)”的幾個(gè)亞洲國(guó)家，早就與“華盛頓共識(shí)”分道揚(yáng)鑣了。

中國(guó)改革開放30年的偉大經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)“華盛頓共識(shí)”有力的駁斥。中國(guó)走出了一條有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而華爾街爆發(fā)的金融海嘯已將美元霸權(quán)的神秘光環(huán)席卷而去，新蒙昧主義也已江河日下。全世界都在反思和批評(píng)華爾街模式，重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣體系的強(qiáng)大呼聲振聾發(fā)聵。美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織狂熱推銷“華盛頓共識(shí)”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

（選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》2008年11月11日，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列對(duì)“新蒙昧主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“西方中心論”或“歐洲中心論”，是新蒙昧主義最初也最為持久的理念；以英國(guó)為代表的歐洲代表著人類的前途和人類進(jìn)步的唯一方向，是其理念的核心。

B.新蒙昧主義于20世紀(jì)達(dá)到了登峰造極的地步，它宣揚(yáng)美國(guó)“什么都好”“代表了人類歷史和進(jìn)步方向”，“全世界都要學(xué)習(xí)并依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”。

C.新蒙昧主義最極端、最典型的代表，是美國(guó)新保守主義的重要人物福山等美國(guó)精英狂熱鼓吹的“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，宣稱美國(guó)模式是人類最后的一種統(tǒng)治形式。

D.“新蒙昧主義”是從“舊蒙昧主義”脫胎而來(lái)的。舊蒙昧主義指的是歐洲文藝復(fù)興前，那是世界各國(guó)人民的思維意識(shí)被羅馬教廷用宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治的時(shí)代。

2.下列對(duì)“華盛頓共識(shí)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.世界各國(guó)一旦真的依照“華盛頓共識(shí)”那一套去做，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴就更加徹底。這已為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和中國(guó)最近30年的歷史事實(shí)所證明。

B.“華盛頓共識(shí)”是新蒙昧主義在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域的表現(xiàn)，是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織不顧各國(guó)實(shí)際而強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策。

C.亞洲的幾個(gè)國(guó)家當(dāng)年迫于壓力不得不接受“華盛頓共識(shí)”，后來(lái)又將其拋棄，因?yàn)椤叭A盛頓共識(shí)”不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。

D.美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織極力販賣“華盛頓共識(shí)”，其基本目的是要把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手里，左右世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展。

陶詩(shī)“遠(yuǎn)人村”新解

□李 飛

現(xiàn)代人對(duì)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一句中的“遠(yuǎn)人村”的詮釋大略分成了兩種：一種把“遠(yuǎn)人村”解釋為“遠(yuǎn)方的村落”，一種傾向于解釋為“遠(yuǎn)離人世俗情的村莊”。那么，陶潛筆下的“遠(yuǎn)人村”與“遠(yuǎn)人”究竟是什么意思呢？

先來(lái)看看斷句?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，毫無(wú)疑問(wèn)，屬于對(duì)仗。有人不同意把“遠(yuǎn)人村”譯為“遠(yuǎn)方的村落”，理由是前句絕不能斷為“曖曖/遠(yuǎn)/人村”。若這么斷了前句，勢(shì)必要將后句斷為“依依/墟/里煙”，“墟/里煙”明顯不通，因?yàn)?，“墟里”是一個(gè)詞，古代注家釋為“村落”。所以合適的讀法，應(yīng)是“曖曖/遠(yuǎn)人/村，依依/墟里/煙”。

“遠(yuǎn)人”一詞，古即有之，《論語(yǔ)·季氏》“季氏將伐顓臾”中有“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”的說(shuō)法。這里的“遠(yuǎn)人”是指生活在距離某（諸侯）國(guó)、（卿大夫）家較遠(yuǎn)地方的人，主要強(qiáng)調(diào)地理距離的“遠(yuǎn)”。至秦漢兩晉，隨著中原諸夏的自相融合，周邊少數(shù)民族不斷被吸納進(jìn)入漢族社會(huì)，“遠(yuǎn)人”從地域距離的“遠(yuǎn)人”，衍變?yōu)椤拔幕嚯x”的“遠(yuǎn)人”，向春秋時(shí)“夷狄”的意義靠攏。本來(lái)“遠(yuǎn)人”只說(shuō)地域之別，“夷狄”主要指文化差異，自戰(zhàn)國(guó)至秦漢兩晉，隨著民族融合，兩詞的邊界逐漸模糊，意思也互相交叉。三國(guó)兩晉之時(shí)，“遠(yuǎn)人”一詞，已著重強(qiáng)調(diào)族群的差別，至于是否表示地理距離的遠(yuǎn)近，倒不得而知。陶淵明的曾祖陶侃，“本鄱陽(yáng)人也，吳平，徙家廬江之尋陽(yáng)”，后陶侃“至洛陽(yáng)，數(shù)詣張華，華初以遠(yuǎn)人，不甚接遇”。張華“不甚接遇”陶侃的原因就在于，他認(rèn)為陶侃是“遠(yuǎn)人”，不值得接遇。這里的“遠(yuǎn)人”顯然不是“遠(yuǎn)方之人”，而專指中原之外的異族、“不知禮儀”的夷狄。

義熙二年（公元406年），陶淵明辭官歸隱，還家園田居。據(jù)史傳及陶集載，陶淵明宅第共有三處，除園田居外，還有上京、南里兩處。園田居位于尋陽(yáng)，尋陽(yáng)漢時(shí)屬?gòu)]江郡。廬江郡正是南蠻異族聚居之地，也是陶侃、陶淵明的故鄉(xiāng)。陶侃出身于溪族，正是對(duì)廬江異族聚居情況的反映。陶淵明歸隱故鄉(xiāng)，家宅不在城邑中，而是僻處南野。異族人向來(lái)不被允許入城與漢民雜居，他們多在野外結(jié)成村落生活。如此看來(lái)，陶令當(dāng)是在尋陽(yáng)野外，與當(dāng)?shù)氐漠愖寤炀釉谝黄?。若這樣的推斷不錯(cuò)，那么所謂“遠(yuǎn)人村”，當(dāng)是陶令從自家庭院眺望到的異族村落，至于是不是溪族，或是別種，已不大容易考證出來(lái)。

“遠(yuǎn)人村”是異族人群居住的村落，還有一條旁證，即“村”字本身?！按濉边@種聚落形態(tài)出現(xiàn)得較晚，大概出現(xiàn)于東漢。漢族傳統(tǒng)的居住方式是里坊式，人們都生活在有城墻保護(hù)的城邑中。東漢時(shí)政府把周邊的游牧民族（其中絕大部分是匈奴）遷移到了內(nèi)地，但禁止他們?nèi)氤嵌ň?，這些游牧民族便以“落”為單位，被安置在城和城之間的荒野，這大概是“村”的最初形態(tài)。陶令所見(jiàn)的“遠(yuǎn)人村”，大概還只是異族人的聚落。

（選自《文史知識(shí)》2009年第2期，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列有關(guān)“遠(yuǎn)人”的解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.“遠(yuǎn)人”一詞是一個(gè)多義的概念，也是一個(gè)發(fā)展的概念，在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)涵。

B.春秋時(shí)代，“遠(yuǎn)人”主要強(qiáng)調(diào)地理距離，比如可以把生活在距離某諸侯國(guó)較遠(yuǎn)地方的人說(shuō)成“遠(yuǎn)人”。

C.秦漢兩晉時(shí)期，隨著中原諸夏的自相融合，“遠(yuǎn)人”的含義從先前的地域距離衍變?yōu)椤拔幕嚯x”。

D.三國(guó)兩晉之時(shí)，“遠(yuǎn)人”主要強(qiáng)調(diào)族群的差別，是否表示地理距離以及“文化距離”的遠(yuǎn)近沒(méi)人說(shuō)得清。

2.下列不屬于陶詩(shī)中的“遠(yuǎn)人村”“大概還只是異族人的聚落”的依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）

A.根據(jù)詩(shī)歌對(duì)仗的知識(shí)可以初步判斷，“遠(yuǎn)人村”不能翻譯成“遠(yuǎn)方的村落”。

B.據(jù)史傳及陶集載，陶淵明宅第共有三處，除園田居外，還有上京、南里兩處。

C.園田居位于尋陽(yáng)（尋陽(yáng)漢時(shí)屬?gòu)]江郡），廬江郡正是南蠻異族聚居之地。

D.從作者對(duì)“村”與“落”的解釋來(lái)看，這里的“村”“落”大概是異族人的聚落。

班級(jí)規(guī)模影響教育效果

□和學(xué)新

班級(jí)規(guī)模是指在一位特定教師指導(dǎo)下的一個(gè)特定班級(jí)或一個(gè)教學(xué)團(tuán)體的學(xué)生人數(shù)。就教學(xué)而言，班級(jí)規(guī)模影響到課堂教學(xué)管理，也影響到教學(xué)效果。

班級(jí)規(guī)模對(duì)課堂教學(xué)管理的影響主要表現(xiàn)在人際關(guān)系和情感交流方面：學(xué)生在小班級(jí)的情感表現(xiàn)比大班級(jí)更為有益，班級(jí)規(guī)模越大，情感紐帶的力量就越弱；班內(nèi)學(xué)生越多，學(xué)生間的個(gè)體差異就越大，教師對(duì)課堂的控制就越難；班級(jí)規(guī)模大小影響交往模式，班級(jí)越大，學(xué)生交往的頻率就越低，合作就越不易進(jìn)行，對(duì)管理技能的要求也越高；班級(jí)規(guī)模越大，內(nèi)部越容易形成各種小群體，而這些小群體又常違背班集體的目標(biāo)。

班級(jí)規(guī)模對(duì)教學(xué)效果影響也很大。研究發(fā)現(xiàn)，在人數(shù)少的班級(jí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更濃，學(xué)習(xí)態(tài)度更好，違反紀(jì)律的現(xiàn)象較少，學(xué)生有較強(qiáng)的歸屬感。研究還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的平均學(xué)習(xí)成績(jī)隨著班級(jí)規(guī)模的縮小而提高，而且當(dāng)班級(jí)規(guī)?？s小到15人以下時(shí)，效果會(huì)迅速提高。

班級(jí)規(guī)模還影響到課堂上的座位排列，進(jìn)而影響到教學(xué)成效。比如50個(gè)學(xué)生的大班教學(xué)只能是秧田式座位排列，它更適合于教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，而對(duì)于學(xué)生情感、交往乃至創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)則有很大局限。而當(dāng)班級(jí)額度較小時(shí)，如20個(gè)左右時(shí)，座位可排列成馬蹄形、圓形、V形、T形等。不同的座位排列形式對(duì)教學(xué)效果有不同的影響。

班級(jí)規(guī)模還影響到學(xué)生的健康和用腦衛(wèi)生。據(jù)衛(wèi)生部門測(cè)試，小班教室內(nèi)二氧化碳的含量明顯低于普通班。這樣的教學(xué)環(huán)境肯定比70多個(gè)學(xué)額的環(huán)境要好，學(xué)生的心境、教師的心境也會(huì)放松。

縮小班級(jí)規(guī)模、增加上課時(shí)數(shù)、延長(zhǎng)上課單位時(shí)間，都可以提高教學(xué)效果。課時(shí)的單位時(shí)間、周上課時(shí)數(shù)是全國(guó)統(tǒng)一的，每天的時(shí)間總量不變，每課時(shí)的單位時(shí)間也不可能再延長(zhǎng)，再延長(zhǎng)會(huì)影響學(xué)生的注意力。因此，小班化教育是唯一可行的。

小班化教育是世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，它符合教育的本意。大班教育是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)掌握科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技能的熟練勞動(dòng)工要求而產(chǎn)生的，而新世紀(jì)的教育目標(biāo)已從知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，要求學(xué)生得到全面發(fā)展，學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)人整體生成的場(chǎng)所，顯然大班額是不適應(yīng)這種要求的。

（選自《教育發(fā)展研究》，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.依據(jù)文章的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章題為“班級(jí)規(guī)模影響教育效果”，文中對(duì)“班級(jí)規(guī)模影響到課堂教學(xué)管理”的論述純屬多余，這是文章不嚴(yán)密之處。

B.規(guī)模大的班級(jí)在課堂教學(xué)管理效果、教學(xué)效果等方面比不上規(guī)模小的班級(jí)。

C.小班教室內(nèi)的空氣質(zhì)量要優(yōu)于大班教室，因此教學(xué)環(huán)境好，教師和學(xué)生的心境也就輕松。

D.盡管縮小班級(jí)規(guī)模與增加上課時(shí)數(shù)、延長(zhǎng)上課單位時(shí)間的方法都可提高教學(xué)效果，但后兩種方法不宜采用。

2.依據(jù)文章的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）

A.由于規(guī)模大的班級(jí)對(duì)人際關(guān)系和情感交流有不利因素，且不符合世界教育的發(fā)展趨勢(shì)，因此近期內(nèi)將取消較大的班級(jí)。

B.50個(gè)學(xué)生的班級(jí)的座位排列形式更適合于教師的講授和學(xué)生聽課，所以這種班型將有一定的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

C.因?yàn)樾“嗷逃鲜澜缃逃l(fā)展的必然趨勢(shì)，我國(guó)學(xué)校教育也必然會(huì)朝著小班化的方向發(fā)展。

D.我國(guó)新世紀(jì)的教育目標(biāo)要求學(xué)生得到全面發(fā)展，學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)人整體生成的場(chǎng)所，因此大班教育已不適合我國(guó)的國(guó)情。

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