【摘 要】花兒它內(nèi)容豐富，從各個方面多角度、多層次地展示了大西北地區(qū)農(nóng)民的日常生活狀況。本文將通過對花兒與《詩經(jīng)》作品中的部分女性生活狀況、行為表現(xiàn)的研究對比，深入探究她們當(dāng)時的精神世界。并在此基礎(chǔ)上那個時代女性的社會地位做一淺談，以期能了解當(dāng)時當(dāng)?shù)貗D女們生活的真實(shí)面貌及其復(fù)雜精神世界。

【關(guān)鍵詞】花兒 詩經(jīng) 女性

我們五十六個民族共同締造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文明。并且各民族秉承著“和而不同”、“美美與共”的美好理想與信念，鑄造出了獨(dú)屬自己本民族的精神氣質(zhì)與個性。筆者這里所說的“花兒”作品大多數(shù)出自于土生土長的農(nóng)民百姓之口，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶?！盎▋骸彼鸦刈?、東鄉(xiāng)、撒拉、土族、保安、藏族、裕固族、蒙古族等民族人民的生活和他們對生活的態(tài)度真實(shí)地記錄了下來。

“花兒”民間歌謠所歌唱內(nèi)容包羅萬象、時空上跨越上千年，記錄著中國唐、宋、元、明、清、民國以及新中國以來的社會面貌及貧民百姓的情感世界。其創(chuàng)作中廣泛使用的修辭手法與《詩經(jīng)》中的“賦”、“比”、“興”相媲美， 同時，花兒與《詩經(jīng)》中的作品都是來自現(xiàn)實(shí)生活的詩，是出自詩人內(nèi)心深處的歌謠，有著樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格，閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光輝。

眾所周知，花兒和《詩經(jīng)》一樣，最令人過目難忘的還要數(shù)其中塑造的眾多千姿百態(tài)又富于個性化的女性形象，這些女子活脫脫的展現(xiàn)在讀者面前，讓人心動情恰。這些女性人物形象大致可分為以下幾類：勞動中的婦女、婚戀中的婦女、社會生活中的婦女。

1 勞動中的婦女

花兒中有“月亮上來車轱轆大，日頭出來是碗大。刀子斧頭是奴不怕，單怕的阿哥們丟下?！盵1]寫出了當(dāng)?shù)貗D女們出外干農(nóng)活時的艱辛，刀子斧頭以及暴曬都是江南農(nóng)村采桑女子們所不曾經(jīng)歷過的。詩經(jīng)中亦出現(xiàn)過女子田間勞動的場景：如《周南·苯苢》描寫的一群采摘苯苢女性：“采采苯苢，薄言采之。采釆苯苢，薄言有之。采采苯苢，薄言攝之。采采苯苢，薄言捋之。采采苯苢，薄言裙之。采采苯苢，薄言擷之?！北狡q即車前草，藥材名，古人用所結(jié)之子治療婦人的不孕和難產(chǎn)。這是當(dāng)時人們采車前時所唱的歌瑤。詩中的一群女子采集車前菜，越采越多，越采越歡，一面勞動，一面歌唱，最后滿載而歸，勞動熱情洋溢而出。我們讀起來可以明白地感受到她們當(dāng)時勞作時的歡快心情。無論是花兒中還是詩經(jīng)中勞動中的婦女都不怕苦不怕累，但是西北女性似乎在干活時沒有江南女性這樣子的歡愉，這可能還是要追究到西北僻遠(yuǎn)地區(qū)嚴(yán)重的男尊女卑的社會現(xiàn)象及男人的大男子主義思想，西北少數(shù)民族女性明顯要比南方女性承受更多的來自社會家庭的壓力，她們不敢做錯事，不敢大聲的據(jù)理力爭自己的權(quán)利，生怕自己的言行會觸怒丈夫，而被其無情拋棄。相比之下，在詩經(jīng)中的女性所處的環(huán)境中，大男子主義不會像西北偏遠(yuǎn)農(nóng)村那樣嚴(yán)重。這樣子一來，女性去田間地頭干活自然也會比較愉悅，不會整天總是提心吊膽的生怕自己被拋棄。在這方面，西北的少數(shù)民族女性則顯得較為老成，少了一點(diǎn)詩經(jīng)中女性嬉鬧靈動的場面，更多的則是滄桑與久經(jīng)磨難的忍耐與包容。再者，由于地處西北地區(qū)，山大溝深，黃土高原千溝萬壑的地質(zhì)特征，花兒中的女性一般去干活時都只能獨(dú)自一人，休息打發(fā)時間時只能大聲的和對面山頭上的人進(jìn)行對歌。而相比詩經(jīng)中出現(xiàn)的女性，由于多處于平原地區(qū)，故出去勞作時可以呼朋引伴，結(jié)伴同行，勞作時便也不會覺得那么孤單。

2 婚戀中的婦女

愛情可謂是古今中外民歌永恒的主題，“花兒”歌謠也不例外，現(xiàn)在筆者就花兒中婚戀女性的形象與詩經(jīng)中此類女性形象作一比較?；▋褐兴婕胺从车降呐允芊饨ㄉ鐣蛡鹘y(tǒng)觀念束縛，和男性比起來更沒有婚姻自主權(quán)利，飽受包辦婚姻、買賣婚姻的痛苦，所以也更加渴望幸福和自由。如：“吃蒜要吃紅皮蒜，不吃那山里的小蒜；維阿哥要維個美青年，不維那白頭的老漢”[2]這首歌謠的女主人公直言不諱地道出了“維阿哥要維個美青年”的愿望，好比吃蒜要吃個大、貌美、味道十足的紅皮蒜，而絕不嫁給像山里的小蒜那樣又瘦又小又沒味道的“白頭老漢”。在過去的西北偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于家庭貧困，父母做主把年輕姑娘嫁給“白頭老漢”以得到對方錢財救濟(jì)生活的情況屢見不鮮。這位潑辣的女主人公率直地表明了自己不想重蹈覆轍，向往自由、美滿婚姻的堅(jiān)定決心。再如：“高高的山上一眼泉，泉沿上有一棵樹呢；過路的阿哥喝水呢，尕妹子招手著叫呢?！盵3]泉邊的樹偉岸挺拔，像“過路的阿哥”，泉水清澈甜美，像“尕妹子”。水和樹相映成趣，青年男女以水傳情，悠揚(yáng)的“花兒”在山澗回蕩。這首花兒有情有景，情景交融，有很強(qiáng)的感染力，同時也表現(xiàn)了西北青年淳樸、甜蜜的愛情表達(dá)方式。

自由戀愛看起來好像是現(xiàn)代人的專利。一說起古時候的愛情，人們腦海里立刻浮現(xiàn)的就是鎖在深庭高院、不敢正瞧男子一眼的富家小姐，還有見了美女就心如鹿撞、卻非要滿口孔仁孟義，正襟危坐的公子。其實(shí)這些都是我們錯誤的印象。因?yàn)?，《詩?jīng)》產(chǎn)生的周代是封建社會的初期，禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時代，社會環(huán)境相對來說是比較寬松的，這就滋生了男女之間的自由戀愛。而女性因較少的受到禮教的約束，當(dāng)?shù)搅艘欢ǖ哪挲g，如果還沒有男子追求，她們就會大膽、直接地去向男子主動求愛。這些愛意并不刻意加以掩飾，就如河中小洲上的雉鳩，必大膽歌之唱之，發(fā)心之所想，可謂天真自然，愛意直露，卻又不讓人覺俗，更無一絲邪念。如《召南·標(biāo)有梅》詩云：標(biāo)有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，造其吉兮。標(biāo)有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，造其今兮。標(biāo)有梅，頃筐塱之。求我庶士，造其謂之。詩中描寫的一位女子，她盼望著追求她的男子能及時來娶，不要耽誤了婚期。這是女性對愛的大膽表白，顯示出少女的豪爽與天真。她們這種渴求愛情的熱切心聲并沒有受任何禮法約束，自然而然的流露出真情來。所以，我們可以看出，無論是典型的西北少數(shù)民族女性還是詩經(jīng)中出現(xiàn)的女性，在表達(dá)愛情方面都很爽朗。區(qū)別在于西北的少數(shù)民族女性在說唱花兒時還要看周圍的環(huán)境，一般要避開長輩、老人和阿訇，到野外演唱，就像花兒中所唱的“到了莊子里不要唱，胡唱時老人罵哩。野灘灘里沒大小，唱了嘛也就唱了”，故女性在唱花兒表達(dá)心聲時是帶著思想精神上的負(fù)擔(dān)的，與詩經(jīng)中的女性相比還是少一點(diǎn)她們的那種輕松與明朗，有著較多的顧忌。

另外，對于中國人而言，真正的愛也許不是怦然心動、激情澎湃，而是相互謙讓、相互理解、相互關(guān)愛與憐惜。《女曰雞鳴》短短幾句詩，就把中國幸福家庭的場景和價值觀精要地摹寫了出來?？梢姡娊?jīng)中的女性受中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)較為明顯，花兒中這種場景的溫馨畫面出現(xiàn)較少，故也可看作是苦情的花兒，這些還都可以歸根于西北少數(shù)民族地區(qū)落后保守的思想觀念所致，男人普遍大男子主義思想嚴(yán)重，夫妻直接更多的是上與下、尊與卑的關(guān)系。由于生活貧困，也就少了許多夫妻之間的情調(diào)，諸如“戈言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（意即：妻子說，打來了鳥兒，就給你做頓美餐，再給你備些美酒，這樣的生活愿與你過到老。彈琴奏瑟，這生活沒有什么不好?。?/p>

3 社會中的婦女

“十八的姑娘要出嫁，配給了十歲的尕娃；又受孽障者又挨打，把我當(dāng)長工者雇下?！盵4]這首花兒描寫的是童養(yǎng)媳迫不得已的婚姻。童養(yǎng)媳是舊中國的陋習(xí)，在西北少數(shù)民族地區(qū)尤為明顯，富貴人家在兒子還小時就領(lǐng)養(yǎng)貧苦人家的女孩子，等待兒子長大以后成婚。這樣的女孩與其說是新娘，倒不如說是傭人，要照料未成年的丈夫并承擔(dān)許多家務(wù)勞動。西北少數(shù)民族女性不僅要受自己丈夫的欺負(fù)，還要承受來自社會上其他方面的壓力。相比之下雖然南方女性較少有這種童養(yǎng)媳的情況。但她們遇到的情況也多是由于社會等級制度造成的，如：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆與公子同歸?！敝兴枋龅?，是一幅和平的勞動畫面，背著筐兒的婦女，結(jié)伴兒走在田間小路上，她們?nèi)ゲ烧曄阌玫哪凵Ｈ~。她們的勞動看似很愉快，但心中也頗有隱憂。當(dāng)她們看見貴族公子正朝她們走來時，便開始擔(dān)心、害怕被擄去而遭受凌辱。她們愛他們的丈夫，但是不免還是要受當(dāng)?shù)刭F族權(quán)勢的欺負(fù)。末句揭示出了當(dāng)時階級壓迫的本來面目，反映了當(dāng)時貴族蠻橫無理的霸道表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》中《鄴風(fēng)·泉水》一首描寫衛(wèi)女懷念親人、思念祖國的詩歌：“逾彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于誅，飲餞于禰，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遍漆于衛(wèi)，不瑕有害？我思肥泉，茲之永嘆。思須與灌，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂?！北愠浞终宫F(xiàn)了古代人常說：“嫁出去的女兒，撥出去的水?！边@句話，女子沒有人身自由的權(quán)利，出嫁后，除了歸寧或者其他特殊節(jié)日，或者父母亡時奔喪外，遠(yuǎn)嫁的婦女是不能自由地自己單獨(dú)回娘家的。而那些嫁到其他國家的女子，回國回家?guī)缀蹙透闪松萃?。這首詩表現(xiàn)出的是的當(dāng)時女子自己都沒辦法掌控自己的命運(yùn)。世事就是如此，即使是一位抱著理想，明白事理的女子，往往也會被無奈地淹沒在漠然的盲群當(dāng)中，只能聽從命運(yùn)的擺布。從社會中女子的形象這一方面來看，我們不難看出，無論是出現(xiàn)西北少數(shù)民族花兒中的女性還是詩經(jīng)中的女性都處于被壓制的地位，絲毫沒有人生自由，與個人權(quán)利，她們的命運(yùn)從出生開始就已經(jīng)被這個無情的社會給安排好了的，她們對此卻沒有一點(diǎn)反抗的能力，能做的只有無盡的順從。女性都是當(dāng)時那個社會時代的犧牲品，她們善良淳樸并沒有意識到導(dǎo)致她們悲慘命運(yùn)的其實(shí)是壓在她們頭上的讓她們喘不過氣來的封建落后的腐朽制度。

【參考文獻(xiàn)】

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