【摘 要】任何一種思想都是社會政治、經(jīng)濟、文化的產(chǎn)物，是人類歷史的思想的積淀。教育思想也不例外，每一種教育思想都是繼承了前人的精華，并根據(jù)時代的特點加以發(fā)展而來的。本文以永恒主義教育思想對亞里士多德自由教育思想的繼承與發(fā)展為例，來闡釋教育思想繼承與發(fā)展的原因。

【關(guān)鍵詞】永恒主義教育思想 亞里士多德的自由教育思想 原因

一、亞里士多德的自由教育與永恒教育思想

1. 亞里士多德的自由教育思想

自由教育（liberal education）是亞里士多德在其著作《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》等著作中表現(xiàn)出來的。所謂的自由教育是指自由人的教育。在古希臘城邦中使用大量的奴隸勞動，所以自由人不必從事職業(yè)勞動，有大量的閑暇時間。自由教育強調(diào)的是為知識而知識，為教育而教育，把知識當成一種目的而不是手段。在亞氏看來，教育應(yīng)是探索純理論知識的一種活動，不是為了職業(yè)生活作準備。為此，亞氏將教育分為“自由教育”和“實用教育”，亞氏鄙視實用教育，認為這種教育僅僅是為了滿足人們的生活需要而對其進行的職業(yè)教育，有損自由民的智力發(fā)展，因此亞氏崇尚自由教育，認為自由教育有利于訓(xùn)練人們的心智，發(fā)展人的自由思想，有利于人的理性的充分發(fā)展，從而去追求真理，探索世界的真、善、美。亞氏的自由教育思想雖經(jīng)歷了文藝復(fù)興時期以及近代的發(fā)展，但總的來說，自由教育思想的核心是追求真理，為知識而知識，從而使受教育者的身心和諧發(fā)展。自由教育是排斥職業(yè)性、功利性的教育，追求的是廣博性、均衡性的教育，但帶有階級性，這與亞氏的階級立場密切有關(guān)的。

2. 永恒主義教育思想

永恒主義教育是20世紀30年代美國一個影響較大的教育思想流派，其代表人物主要有美國的赫欽斯、阿德勒等。永恒主義教育認為世界上存在著永恒的東西，那就是千年來人類所贊賞的真理和理性，以及對真、善、美的追求。正因為世界上存在著這些永恒的真、善、美，正因為人類崇尚理性，所以教育的性質(zhì)、教育的基本原則是永恒不變的。教育的作用就是發(fā)展人的理性，形成人的睿智，達到止于至善的完人，就是幫助年輕人發(fā)現(xiàn)那永恒的原則，從而理解真實的世界。正因為有如此的看法，永恒主義提出了六條基本原則，即因為人性不變，所以教育的性質(zhì)也保持不變；因為推理能力是人的最顯著的特點，教育就應(yīng)集中于發(fā)展理性的官能；教育應(yīng)該培養(yǎng)的唯一的一種適應(yīng)力就是適應(yīng)真理的能力，因為真理是放之四海而皆準的和不變的；教育不是生活的復(fù)本，而是生活的準備；應(yīng)當教育兒童學(xué)習(xí)能使他們認識精神和物質(zhì)世界之永恒事物的那些基礎(chǔ)課目；最好是從永恒主義者們所謂的名著杰作中學(xué)習(xí)這些永恒的事物。

二、永恒主義教育思想對亞氏自由教育思想繼承與發(fā)展的原因

1. 哲學(xué)基礎(chǔ)——古典實在論

永恒主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是古典實在論，而古典實在論當以亞氏為正宗。古典實在論的本體論認為共相本身具有客觀實在性，共相是先于事物而獨立存在的精神實體，共相是個別事物的本質(zhì)。這種觀點認為，宇宙是真正具體的存在的某種東西。人具有理性所以人不同于動物，高于動物，只有用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性人，才成為人。所以古典實在論強調(diào)理性是人類最高的屬性，正因為人具有理性的動物，人才追求美好的生活，追求共同的善，強調(diào)德行。古典實在論的認識論認為，理性沒有什么東西不是先已在感覺中的，我們所看到的償?shù)降?、觸到的、嗅到的東西都不是觀念，不是印象而是事實的實在的客體。古典實在論的價值觀認為價值是永恒的和客觀的，認為有一種一切有理性的人都應(yīng)該遵守的，能進行推理的普遍的道德法，人可以利用推理來領(lǐng)會道德法。正因為永恒主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是古典實在論，所以永恒主義教育思想繼承了亞氏的自由教育思想。

2. 社會基礎(chǔ)——永恒主義教育思想產(chǎn)生的時代背景

比較教育學(xué)的權(quán)威專家康德爾常言，影響一國教育的因素，其社會政治、經(jīng)濟、文化方面的勢力，有時比教育本身的力量還要大。永恒主義教育思想的興起與發(fā)展有其深刻的時代背景。建國之前的美國高等教育體制深受英國傳統(tǒng)的影響，基本上以英國的劍橋、牛津大學(xué)的模板，目的是培養(yǎng)社會所需的牧師、律師、醫(yī)生為主，課程以傳統(tǒng)的七藝為主，提倡自由教育，擴展學(xué)生的心智，充實學(xué)生的心靈。然美國的民族又是一個重視探索、勇于創(chuàng)新的民族，1756年費城學(xué)院開始開設(shè)比較實用的課目，注重培養(yǎng)實用性的人才，以滿足建國和開發(fā)之初對各式各樣人才的需要，新興的課目如現(xiàn)代語文、工藝技術(shù)等開始大量開授，甚至開始懷疑傳統(tǒng)的古典學(xué)科有多少價值，在這種情況下《1828年耶魯報告》發(fā)表以此來捍衛(wèi)傳統(tǒng)的自由教育。但歷史的車輪是滾滾向前的，1862年美國頒布《莫里爾法案》，由此產(chǎn)生了著名的“威斯康星思想”即學(xué)校要全心全意為社會服務(wù)；由于德國柏林大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想的影響，各大學(xué)中學(xué)生自由選修之風(fēng)漸行，加上19世紀末20世紀初的第三次科技革命的影響，大量的以科技、工業(yè)技術(shù)為主的課程開始涌進課堂，對傳統(tǒng)的自由教育進行了嚴重的挑戰(zhàn)。興起于美國本土的以杜威為代表的實用主義正在此時盛行，該思想認為世界是不斷變化發(fā)展的，不承認有永恒的東西存在，教育即生活，教育即讓學(xué)生適應(yīng)變化的需要。他們開設(shè)了大量的動手課程如烹飪、裁剪等實用主義課程。隨著民主思想的發(fā)展，學(xué)生要求入學(xué)的增加，大量的初級學(xué)院，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)職業(yè)為目標的學(xué)院也聲譽日隆，對傳統(tǒng)的自由教育進行了嚴重挑戰(zhàn)。面對這種情況，以赫欽斯為代表的永恒主義教育應(yīng)運產(chǎn)生，并對美國的高等教育產(chǎn)生了重要的影響。

【參考文獻】

[1] [古希臘] 亞里士多德，吳壽彭譯. 政治學(xué) [M] . 北京： 商務(wù)印書館，1965年

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[3] 張壽松著. 大學(xué)通識教育課程論稿 [M] . 北京： 北京大學(xué)出版社， 2005年