【摘要】原研哉認(rèn)為世界化的設(shè)計(jì)是不存在的、不合邏輯的，在他看來(lái)，日本的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都只是日本的，在他們的設(shè)計(jì)理念中，設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都是以當(dāng)?shù)厝说纳钅Ｊ郊吧盍?xí)慣為基礎(chǔ)的。作為一個(gè)擁有悠久的設(shè)計(jì)歷史的國(guó)家，這一時(shí)期的他并不十分熱衷于追求設(shè)計(jì)的全球化，，在吸取外來(lái)設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，應(yīng)該的注重展現(xiàn)自身的民族特色，使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為完全的日本的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】原研哉 設(shè)計(jì)理念 設(shè)計(jì)風(fēng)格 理論分析

一、原研哉設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格生成機(jī)制

生成機(jī)制是指一種事物產(chǎn)生或出現(xiàn)所依存的地域、文化、理論背景和其所處的時(shí)代特征與歷史淵源，以及其本身的主體建構(gòu)、方法路徑和動(dòng)力機(jī)制等方面的綜合。作為日本中生代國(guó)際設(shè)計(jì)大師的原研哉，他的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是根植在其獨(dú)特的“生活”視野的，他以超出一般人的敏銳眼光從日常生活中觸發(fā)自己的設(shè)計(jì)靈感。原研哉在藝術(shù)整體性把握的基礎(chǔ)上繼承了日本傳統(tǒng)文化，把“視、聽、觸、嗅、味”的五感經(jīng)驗(yàn)和日本傳統(tǒng)的禪意精神有機(jī)的融合于設(shè)計(jì)元素之中。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，注重設(shè)計(jì)品對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)，把傳統(tǒng)的文化習(xí)俗、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展、人們生活銜接起來(lái)，用符號(hào)與象征性的方式整合表達(dá)了他的“無(wú)中生有”的空靈藝術(shù)境界。

1、整體性和有機(jī)性的統(tǒng)一

設(shè)計(jì)的整體性與設(shè)計(jì)者對(duì)客觀事物的整體把握有著密切的關(guān)系，這從心理學(xué)角度看，是由于人的視覺(jué)有一種強(qiáng)烈的追求完整的傾向。[9]作為設(shè)計(jì)大家的原研哉也不例外，他把人性化放在一個(gè)宏觀的設(shè)計(jì)世界中，把日本傳統(tǒng)的禪宗思想中的“留白”在設(shè)計(jì)中發(fā)揮的淋漓盡致。與其他藝術(shù)品一樣，原研哉的設(shè)計(jì)品大部分都采用單一的白作為底色，上面除了固有不可缺少的元素之外，把更多的空間留給了受眾者。但從觀賞者的角度看，他的藝術(shù)設(shè)計(jì)品并不顯得單調(diào)和有冷漠感，而是給人一種各項(xiàng)元素的完美結(jié)合，好像是自然而然的現(xiàn)實(shí)存在。這就主要得益于他把生活和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，也就是我們所說(shuō)的有機(jī)性。

2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接

日本是一個(gè)有著悠久歷史的東方國(guó)家，其濃厚的歷史文化積淀是眾多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。二戰(zhàn)后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為爭(zhēng)奪全球經(jīng)濟(jì)霸主，日本在大力吸收國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，為了是自己的產(chǎn)品走向世界，其設(shè)計(jì)也與國(guó)際設(shè)計(jì)接軌，吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。八十年代的日本設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)和科技水平在世界上確立三足鼎立的地位，也開始了新的反思和思考。開始注重了對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)掘和民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。而作為日本傳統(tǒng)文化代表的禪宗思想已經(jīng)深入于日本人民的日常生活之中，被二戰(zhàn)后一代代的設(shè)計(jì)師接受和采用，他們?cè)谧⒅孛褡逄卣鞯耐瑫r(shí)，又追隨時(shí)代潮流。經(jīng)過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)仿造時(shí)期、設(shè)計(jì)小型化時(shí)期和產(chǎn)品設(shè)計(jì)高科技發(fā)展時(shí)期，原研哉處于設(shè)計(jì)生活化的時(shí)代，處于過(guò)去和未來(lái)的時(shí)代夾縫之間，如何把根植在日本民眾生活中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活需求結(jié)合起來(lái)引起了原研哉的思考。在原研哉的設(shè)計(jì)歷程上，無(wú)印良品在他的設(shè)計(jì)中是不可代替的成份，無(wú)印良品作為日本現(xiàn)代日常生活必需品的重要品牌，設(shè)計(jì)中融合了日本傳統(tǒng)代表——禪意精神，這是原研哉設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，并在世界范圍內(nèi)造成深遠(yuǎn)影響。

二、原研哉無(wú)印良品設(shè)計(jì)中的獨(dú)特設(shè)計(jì)觀

提到原研哉，就很難不聯(lián)想到無(wú)印良品“MUJI”。這個(gè)來(lái)自日本的東方雜貨品牌，透著大氣，蘊(yùn)著禪意，攜著落落大方的質(zhì)樸與純粹，以其踏實(shí)廣韻的東方氣魄及其崇尚極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)理念引領(lǐng)著一種自然，無(wú)華，不虛浮，不矯揉的生活態(tài)度，讓世界折服東方的智慧。作為無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)，原研哉肩負(fù)的是整個(gè)無(wú)印良品的設(shè)計(jì)母題，他總是用一種孩童式的零雜質(zhì)的眼光去審視無(wú)印良品，審視他自身的設(shè)計(jì)，“設(shè)計(jì)就是在日常生活中去發(fā)掘某種東西，讓自己有一種覺(jué)醒”，自身覺(jué)醒，設(shè)計(jì)著并快樂(lè)著，快樂(lè)著然后感染他人。每個(gè)人都有一種樸素的底色，然而快節(jié)奏的生活時(shí)常模糊追求、暗淡色彩，最后讓人迷茫地找不到最初的那份最單純的快樂(lè)，而無(wú)印良品就像是生活的“還原精靈”，它契合了人們追尋純凈自然的情懷，潤(rùn)物無(wú)聲卻也是補(bǔ)給干涸的最強(qiáng)大的力量。在這里有服裝，家具，鉛筆，筆記本，化妝品，廚房用品，小食品等等，幾乎所有觸手可及的生活必需品都在這里匯集，同時(shí)你也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)無(wú)印良品總是與眾不同地在為生活剝?nèi)ミ^(guò)于繁雜的外衣，拿掉商標(biāo)，省略Logo，拒絕過(guò)度包裝，舍棄不必要的加工點(diǎn)綴，簡(jiǎn)單到只剩下實(shí)用本身。走進(jìn)無(wú)印良品，你可以享受找到順心滿意的商品的快感，也仿佛重拾了只如初見(jiàn)的自己。

1、日常生活陌生化

原研哉在他的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中也曾說(shuō)過(guò)“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”。他也曾提出“重新設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)——把已有事物的設(shè)計(jì)回到原點(diǎn)，以最平易近人、最適宜人生活的方式設(shè)計(jì)，這是設(shè)計(jì)師的智慧體現(xiàn)。在他看來(lái)，日常用品的設(shè)計(jì)是成熟的設(shè)計(jì)群，設(shè)計(jì)師很難在短時(shí)間內(nèi)取得超越性的成果。日常生活陌生化是對(duì)已有設(shè)計(jì)的審視和借鑒，發(fā)現(xiàn)里面新的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)。他認(rèn)為，從“無(wú)”到有的設(shè)計(jì)固然是一種創(chuàng)造，但是把日常所熟知的事物變得陌生更是一種創(chuàng)造，并且具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。換句話說(shuō)就是在“日用品”這個(gè)題目的設(shè)定中，不去追求那些奇異的事物，而是從人們所“共有”的物品中提取有價(jià)值的東西，用最自然、最質(zhì)樸的方式來(lái)重新審視“設(shè)計(jì)”這一概念。

2、對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)

當(dāng)今日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，大部分是量化和規(guī)格化的產(chǎn)品，制造商的利益驅(qū)動(dòng)是設(shè)計(jì)的重要背景。各種產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的產(chǎn)銷，使得日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量也相應(yīng)達(dá)到了符合世界的要求。當(dāng)與缺乏美感的商品并置時(shí)，有美感的商品更能激發(fā)購(gòu)物者的消費(fèi)欲望。原研哉認(rèn)為，商品能夠在多大程度上滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望是企業(yè)持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵。商品的設(shè)計(jì)，能夠在很大程度山實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)欲望的引導(dǎo)，這就對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者提出了較高的要求：必須對(duì)生活中的人們的必需品有更多的了解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林華主編：《世界現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)史》，清華大學(xué)出版社，2004.5

[2]李湘媛.日本招貼設(shè)計(jì)中的圓形魅力.《包裝工程》.2009.6