【摘要】多年來，關(guān)于拉辛悲劇觀的討論很多，但這些爭論大多比較抽象，本文通過對拉辛的代表作《費德爾》的分析，詳細地探討了拉辛的悲劇觀，并通過拉辛生活的文化環(huán)境和他的人生來挖掘該觀點的來源。希望通過本文能推動關(guān)于該問題的討論。

【關(guān)鍵詞】拉辛；悲觀主義；《費德爾》

一、引言

當我們談及17世紀法國的古典主義文學作品時，便不可能繞過古典主義悲劇大師—拉辛，盡管拉辛并不是一個多產(chǎn)的作家，但是他卻成功塑造了眾多鮮活的人物，這些人物或美艷動人，或位高權(quán)重，或英勇神武，他們都擁有狂熱的欲望，并在自己的欲望中奮力掙扎，但他們的命運都注定凄慘悲涼，成為欲望的俘虜，最終在欲火中走向毀滅…顯然，拉辛的作品一直都充滿著悲觀主義色彩，那么，拉辛的悲觀主義觀點是什么？這種悲觀主義又來源于哪里呢？我們將通過對拉辛的代表作《費德爾》的研究來探討這些問題的答案。

二、人物研究

2.1《費德爾》人物研究

在《費德爾》中，拉辛描繪了眾多與眾不同的人物，然而他們的命運卻都注定悲慘，他們的人生充滿了拉辛的悲觀主義色彩。

在這部悲劇中，費德爾當屬是最矛盾、最鮮活的人物形象了，作為雅典的國王忒賽的后妻，她卻悲劇性的愛上了國王的前妻之子依包利特，由于這段感情有悖倫理，她一直活在羞愧和懊悔之中，并想盡一切辦法來擺脫這罪惡的情欲：她為維納斯建造廟宇，躲避依包利特，甚至為了驅(qū)趕心上人把自己偽裝成暴虐的后母，因此，她呻吟著：“我一直都是受害者，我在時光的背脊下找尋我錯亂的理性，面對一段無藥可救的愛情，我卻在苦苦尋覓著無效藥方?！辈恍业氖牵@一切都是徒勞，她還是喪失了最初的理性，向自己的情欲繳械投降，最終向依包利特表白了內(nèi)心壓抑已久的愛情，卻遭到了拒絕。當她得知忒賽并沒有死時，她采取了惡人先告狀的方式，指使她的乳母厄諾娜控告依包利特對王后意圖不軌，她嫉妒依包利特與阿利斯愛情，于是，她掩蓋了真相，并將依包利特推入了死亡的深淵。顯然，費德爾是一個自私虛偽的女性，她口口聲聲地辯解著她是如何對這不道德的情欲欲罷不能，是如何對自己的所作所為懊悔不已，然而，卻任憑厄諾娜用卑劣的手段去施行她所期望的種種惡事。面對選擇，她總是向欲望屈服，并將她所做的所有惡事都歸咎于命運，最終，她幡然醒悟并走向了自殺之路。拉辛將費德爾內(nèi)心的脆弱和性格的不足描繪得淋淋盡致，由此突出了理性的重要性。此外，在這個人物身上，作家表達了關(guān)于命運的獨特想法：費德爾是米諾斯和帕西菲的女兒，和她的媽媽一樣，她命中注定就要成為一段罪惡之戀的犧牲品；她永遠無法戰(zhàn)勝維納斯女神，無法戰(zhàn)勝她的宿命。

2.2其他人物的研究

拉辛的悲觀主義思想也同樣存在于其他人物身上，例如費德爾的乳母及親信厄諾娜，這個忠心耿耿的女仆在費德爾想要尋死時悲泣道：“即使您命在旦夕，我也要在您之前先赴黃泉。”然而，她這份愚忠卻將她引入歧途，她無視良心和道德的約束，完全滿足主人的貪念：她鼓勵費德爾向依包利特告白，她違心地向忒賽撒謊說依包利特引誘并威脅費德爾。這是一個心懷歹意的女仆，她可以為了她盲目的忠誠而不擇手段地作惡，最終，絕望和良心的譴責使她投身于洪流之中。

依包利特是一個驕傲冷漠的王子，他蔑視愛情和婚姻，這激怒了維納斯，這位強大的女神決心要報復依包利特。因此，這位王子的悲劇命運便不可避免：他愛上了忒賽的敵人阿利斯，他害怕父親的反對，他沒有勇氣為愛情抗爭，于是選擇了逃避，尤其是面對費德爾的控告，他更是無力自衛(wèi)，內(nèi)心的欲望和神靈的懲罰使這個原本驕傲自滿、雄心壯志的年輕人變得軟弱而不堪一擊。

雅典的國王忒賽功勛無數(shù)，戰(zhàn)果累累，盡管他有些放蕩淫逸，但在他人的眼中，他是一個無畏的英雄，事實上，他是一個暴君：他輕信了厄諾娜的一面之詞，相信依包利特勾引自己的王后費德爾，憤怒沖昏了他的頭腦，理性不再，在沒有查清事實真相的情況下，這個昏庸的國王就驅(qū)逐了他的兒子，并祈求海神尼普頓懲罰他。而當事情真相大白，一切都太晚了，詛咒成了現(xiàn)實，海神的旨意是不可忤逆和改變的，忒賽為他的錯誤和理性的缺失付出了血的代價：依包利特遇難了。通過忒賽的悲劇，拉辛告誡我們理性對于一個王者的重要性以及一個睿智開明的君主對于一個國家的必要性。

三、拉辛的悲劇觀

拉辛的悲劇是由各種不可抗拒的欲望和無法改正的缺陷組成的：費德爾的自私、虛偽和妒忌，厄諾娜的愚忠、盲從，依包利特的傲慢、軟弱，忒賽的魯莽、昏庸等等。這些欲望和缺陷使得各個人物本能地做出錯誤的選擇，甚至是行惡作孽。在拉辛看來這就是人類的本性：人性本惡，人類在面對選擇時自然會作惡事，因此，我們應(yīng)該克制內(nèi)心的欲望，堅持人類理性和社會道德，這才是真正的善。

此外，拉辛認為神的力量要遠遠超出人類，人的命運早已注定，因此，遵從神的旨意也是一種堅持理性的體現(xiàn)，一切忤逆冒犯神靈的行為都是不可原諒的，并且也必將受到同費德爾和依包利特一樣的懲罰。

四、拉辛悲劇觀的起源

拉辛的悲劇觀的起源是什么？在這位偉大作家所生活的文化環(huán)境和他的人生中，我們便可以找到答案。

盡管在古典主義作家的作品中，我們會體會到怯懦，權(quán)力和欲望等種種感性的東西，但是他們所崇尚的還是古典主義理性觀。拉辛也不例外，他使《費德爾》中的所有人物都成為個人情欲的受害者，以此來揭示喪失理性的人生注定走向滅亡。受到文化環(huán)境的影響，拉辛是十分崇尚理性的。

拉辛命途坎坷，早年失去雙親，16歲被送到冉森教派的發(fā)源地波爾#8226;羅瓦雅爾修道院學習，在那里，他被灌輸了許多冉森教派嚴苛的教訓：冉森教徒信奉宿命論，認為人性本惡，人本能地作惡，這便是原罪，為了抑制原罪，人類必須要克制內(nèi)心的欲望，培養(yǎng)理性，積極行善；同時，他們認為神是萬能的，人命由神定，人只能完全服從?？梢姡恋谋瘎∮^主要來源于冉森教教訓。

五、結(jié)論

通過對《費德爾》的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)了拉辛的悲劇觀：人性本惡，人類應(yīng)該在克制欲望的同時推崇善舉，而道德、理性甚至是對神的遵從都是善的體現(xiàn)，作家呼吁我們要堅持理性，積極行善。拉辛的這種悲劇觀使得他的作品在古典主義時期的文學史卷中大放異彩。

參考文獻：

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