【摘要】對藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)規(guī)律進(jìn)行探索，提出了藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)的內(nèi)外協(xié)同律、目標(biāo)控制和自由創(chuàng)造并存律、主體間平等交流律、結(jié)構(gòu)優(yōu)化律。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；教改系統(tǒng)；規(guī)律

藝術(shù)設(shè)計教改是一個開放的系統(tǒng)，尤其自身的發(fā)展規(guī)律，遵循這樣的客觀規(guī)律，就能使得藝術(shù)設(shè)計教育不斷優(yōu)化。

一、藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)的內(nèi)外協(xié)同律

西方巴納德的管理思想在60年代以后重新受到重視。人們逐漸認(rèn)識到，管理上的有關(guān)規(guī)則必然與政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境以及歷史文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，它們都會對管理產(chǎn)生種種約束。把組織看作封閉系統(tǒng)而不與外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，是不符合實際的。

藝術(shù)設(shè)計教改是一個多層級的社會開放系統(tǒng)，由于其自身的文化構(gòu)成的多元整合性和直接的實踐性特點，決定了它更加全面地向社會開放的特征。它把社會環(huán)境對創(chuàng)意服務(wù)和創(chuàng)意人才的需求納入系統(tǒng)內(nèi)部，通過輸出創(chuàng)意服務(wù)和創(chuàng)意人才使得市場環(huán)境更加有序，它通過系統(tǒng)向外的擴(kuò)張，把系統(tǒng)內(nèi)部的創(chuàng)意性的組織結(jié)構(gòu)以一種系統(tǒng)的分形結(jié)構(gòu)的方式向社會輸出，通過內(nèi)部系統(tǒng)的有序運作，使得外部環(huán)境有序化，成為內(nèi)部系統(tǒng)的向外遞進(jìn)的層級，培育了市場的創(chuàng)新體系，建立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成了無限延伸的創(chuàng)意文化圈。

由于向環(huán)境的開放，系統(tǒng)內(nèi)部的運作非常有序，能夠根據(jù)外部環(huán)境的需要設(shè)置專業(yè)和人才培養(yǎng)規(guī)格，能夠建立其富有特色的實踐性教育平臺，形成了以學(xué)校為核心的企業(yè)與學(xué)校合一實踐性教育基地，老師既是企業(yè)設(shè)計師，又是教師，又是社會活動家，具有多元角色，能過參與政府決策和企業(yè)營銷管理，又是資深專業(yè)教師，培養(yǎng)的學(xué)生能夠零距離上崗，供不應(yīng)求。

二、藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)的目標(biāo)控制和自由創(chuàng)造并存律

藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)在對外開放中形成了自己的目標(biāo)，就是培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的藝術(shù)設(shè)計人才。這一目標(biāo)不是抽象的，不是從概念出發(fā)的，而是在對外部市場的調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的，通過與市場完全對接的專業(yè)設(shè)置和承接市場上的設(shè)計項目來保證的。師生在通力完成企業(yè)的設(shè)計項目的過程中，實際上受到多重主體的控制，包括系統(tǒng)內(nèi)部教學(xué)行政管理系統(tǒng)的控制，教育主體中師生的自主控制，市場上企業(yè)和社會消費大眾的評價體系的控制，而且這樣的控制是始終存在的，因而能夠確保教學(xué)目標(biāo)的順利完成。

在多位主體對系統(tǒng)目標(biāo)的自覺、自主的控制下，系統(tǒng)的運作卻是自由的，系統(tǒng)的多元要素遵循非線性的因果關(guān)系的作用，主體的自由創(chuàng)造的空間是非常大的，其中包括課程的模塊設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容的不斷更新，在教學(xué)內(nèi)容中融入市場的最新的信息，學(xué)科的最新發(fā)展，教育主體的最新的經(jīng)驗。由此可見，在一個內(nèi)外有序，目標(biāo)明確的開放的教改系系統(tǒng)中，教學(xué)主體的自由度是非常大的。

三、藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)的主體間平等交流律

藝術(shù)設(shè)計教改是一個大的社會工程，其系統(tǒng)層級多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其文化圈無限延伸，沒有邊緣，其主體包括各級相關(guān)行政主管，有業(yè)務(wù)關(guān)系的企業(yè)界人士，教育主體的教師和學(xué)生，藝術(shù)設(shè)計的同行，社會消費者的公眾，這些不同的主體有自己的社會職能和價值傾向，他們相互圍繞著設(shè)計教改形成主體間關(guān)系，其關(guān)系的基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計高貴而平等的創(chuàng)意文化。

藝術(shù)設(shè)計是對物質(zhì)消費和藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一體，是經(jīng)濟(jì)利益和精神享受的統(tǒng)一體，其核心是自由的精神創(chuàng)造的審美文化，正如美學(xué)家朱光潛先生所言，偉大的藝術(shù)品從來不是不道德的。藝術(shù)設(shè)計及其教育家首先要有人道主義的情懷，要有社會責(zé)任感，要有時代的高度。同時，藝術(shù)設(shè)計家要有豐富的審美情愫，要有自由的藝術(shù)表達(dá)的才能，并且能夠把握大眾的審美趣味。

在這里有必要引進(jìn)接受美學(xué)的思想來說明問題。接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學(xué)思潮。聯(lián)邦德國的文學(xué)史專家、文學(xué)美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊澤爾提出，美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用等方面，通過問與答和進(jìn)行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程。接受美學(xué)理論家反對19世紀(jì)蘭克的歷史客觀主義，反對文學(xué)作品有客觀的永恒不變的涵義或意義。他們認(rèn)為歷史研究是一種隨著認(rèn)識的增長而不斷變化的對經(jīng)驗的研究。姚斯指出，美學(xué)實踐應(yīng)包括文學(xué)的生產(chǎn)、文學(xué)的流通、文學(xué)的接受三個方面。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當(dāng)其被接受時才存在。藝術(shù)的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動。審美經(jīng)驗在這一活動中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實踐的中介。接受美學(xué)的理論對于藝術(shù)設(shè)計同樣適用。藝術(shù)設(shè)計主體間的交流也是以藝術(shù)設(shè)計的活動和作品為中介的，要呼喚其主體內(nèi)心的感受與體驗，要通過對話來達(dá)到彼此的理解、欣賞和支持。

在藝術(shù)設(shè)計活動中政府和學(xué)校之間、政府和企業(yè)之間的關(guān)系是通過對設(shè)計活動的推動來體現(xiàn)的，政府通過對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持，在企業(yè)和學(xué)校之間搭起橋梁，促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。學(xué)校通過為企業(yè)開展創(chuàng)意設(shè)計的服務(wù)和培訓(xùn)，幫助企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)和社會效益。學(xué)校一方要尊重企業(yè)的市場意識，特別是企業(yè)的風(fēng)險意識，成本意識，以及對消費趨勢的直覺經(jīng)驗和相關(guān)的資料積累。企業(yè)一方也要尊重教師的設(shè)計創(chuàng)意。此外非常重要一點的是兩者都要認(rèn)真要考慮消費者的接受水平。正是消費者的接受水平制約著藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的自由空間，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意不能只從設(shè)計家的主觀出發(fā)，還要從消費者的群體消費心理的客觀現(xiàn)實出發(fā)，在兩者之間尋求精神的契合點。這就是藝術(shù)設(shè)計中的民本意識和民主意識。

藝術(shù)設(shè)計所面對的大眾是全社會的，包括社會廣大的階層，包括婦幼兒童。藝術(shù)家要有人道的情懷，去體察各類人群內(nèi)心的渴望。長期以來人類文化的主導(dǎo)意識是成人的工具理性，漸漸地扼殺了人天真爛漫的自由本性。因此在中國古代的老莊哲學(xué)中就提出“赤子之心”的思想，莊子認(rèn)為“萬物齊一”，因此他的文章甚至把魚、鳥、蝴蝶、浮游等動物也寫了進(jìn)來，讓人感到妙趣無窮。這上海世博會上，比利時館就把國家文化的象征的“撒尿的兒童”的雕塑搬來了，世界各國都送衣服給這個雕塑，另外比利時館的動畫影片中的主人翁藍(lán)精靈喚起很多人美好的回憶。他們的很多錄像資料片的視點都很低，讓人們用兒童的眼光看世界。這一切不僅僅是為了滿足兒童，也是為了滿足成人對童心的渴望，因為成人總是活得太累。人是感情動物，往往在他人歡樂中找到自己的歡樂，這也是藝術(shù)設(shè)計不斷創(chuàng)新的心理根源，藝術(shù)設(shè)計在滿足社會公眾的同時，得到了自身的滿足。藝術(shù)設(shè)計教育的主體師生之間的關(guān)系也是比較平等的，因為藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)意的活動，任何創(chuàng)意都是主體的自主行為，是沒有固定程序的，因此教師并不能把某種創(chuàng)意教給學(xué)生，而只能加以啟發(fā)，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意上師生是完全平等的。

四、藝術(shù)設(shè)計教改系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化律

系統(tǒng)論的基本原則就是系統(tǒng)的整體功能不等于系統(tǒng)的各個要素的功能的總和，在一個結(jié)構(gòu)有序的系統(tǒng)中，系統(tǒng)的整體功能肯定大于各個部分的總和。藝術(shù)設(shè)計教改的開放性系統(tǒng)的八個層級的運作的是協(xié)同的，有序的，其結(jié)構(gòu)和是合理的，能夠滿足藝術(shù)設(shè)計及其教育主體的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新和創(chuàng)意的條件。藝術(shù)設(shè)計教育主體間的結(jié)構(gòu)也是合理的，使得主體心理在與環(huán)境的相互作用中能夠不斷得到優(yōu)化，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和要素的關(guān)系結(jié)構(gòu)也是合理的，是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)機(jī)制的要求，根據(jù)專業(yè)的項目制教學(xué)的要求，按照逆推法層層設(shè)計的，各個環(huán)節(jié)都是環(huán)環(huán)相扣的，因此這樣的系統(tǒng)的功能是非常強大的。

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