摘 要：“羌族泰山石敢當(dāng)”作為羌族民間納啵藝術(shù)的一種形式，在羌寨平民百姓大門口隨處可見，它以獨特的雕刻手法和多樣的造型風(fēng)格流傳至今，體現(xiàn)了羌人神圣親和的群體心智，彰顯著創(chuàng)作主體驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、保護家園、求生避禍的群體生存意識。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；雕刻藝術(shù)；形式；意蘊

[中圖分類號]：J314.3 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-14--01

羌族是中華民族大家庭中成員之一，源遠流長，自稱爾瑪。在逐水草而生、壘石為室的生活中不僅創(chuàng)造了燦爛的馬家窯文化和齊家文化的歷史，還為當(dāng)今留下了寶貴的民間藝術(shù)資源——納啵藝術(shù)?！疤┥绞耶?dāng)”雕刻屬于羌族納啵藝術(shù)中的一種形式，蘊含著歷史的積淀和雛飛的詩意。

四川汶川岷江上游羌寨平民百姓大門外和路邊立泰山石敢當(dāng)?shù)默F(xiàn)象處處可見，這一習(xí)俗有著悠久的歷史和傳說。一說是以前在羌寨房屋拐角處的兩邊路上，晚上每當(dāng)路人經(jīng)過此拐角處，手中的火把就會自然熄滅，白天吆牛人路過此處就會牛斗角、人斗嘴，爭吵不休。后來有人在路邊立了“泰山石敢當(dāng)”后，吆牛路過再沒有出現(xiàn)人罵架、火自滅的現(xiàn)象，從此就有了門外和路邊立泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗；另一說是很久以前，姜子牙從山東來汶川尋根并居住汶川綿虒并用從山東帶來的泰山石為人們驅(qū)邪除魔、造福人類，當(dāng)?shù)鼐用駷榱思o念和虔誠膜拜被稱為東王老祖羌族神靈之一的姜太公而立。

羌族泰山石敢當(dāng)是小石碑，被當(dāng)?shù)厝丝醋鹘友赖幕硎擎?zhèn)宅之寶?！笆耶?dāng)”一詞最早出現(xiàn)在漢代，西漢史游《急就篇》寫道“師猛虎、石敢當(dāng)，所不侵、龍未殃”。[1]石敢當(dāng)應(yīng)釋為靈石可抵擋一切，石敢當(dāng)前加上“泰山”二字意指借泰山之功以增威?！疤┥绞耶?dāng)”羌語稱之為“迪約澤瑟”，又稱解救石、吞口，是借鑒漢式泰山石敢當(dāng)?shù)拈T神而雕刻。[2]泰山石敢當(dāng)一般高約75-90厘米，寬約62厘米不等，具有獨特的藝術(shù)形式和審美意蘊。

一、體現(xiàn)了漢文化與羌文化的融合

關(guān)于漢文化與羌文化的融合，在很早就有記載。早在漢武帝時，漢中央就在岷江上游設(shè)立了汶山郡，在汶川、北川和理縣等地設(shè)立了傳播儒家文化的文廟、孔廟、社壇和文星閣等……同時還建造了傳播道家文化的玉峰觀、歐陽觀和報國寺以及保留至今的茂縣摩崖石刻，羌人至今還有在堂屋正中供奉“天地君親師位”的漢文化習(xí)俗。體現(xiàn)在泰山石敢當(dāng)上則表現(xiàn)為在各種造型怪異的石敢當(dāng)中，中部正面大多以漢字的形式鐫刻“泰山石敢當(dāng)”的字樣而非采用羌族圖像文字的形式表現(xiàn)。“在漢文化的觀念中認為山為“陽”、石為“陰”，以“泰山”冠名便是“山”與“石”的組合，也就是陰與陽的合抱，陰陽相就，便有了化生之力、禳死之功，故“石敢當(dāng)”就成了守宅護道的鎮(zhèn)物”。[3]在頂部則刻有體現(xiàn)陰陽道氣合一的太極圖符，此類帶有太極八卦圖案的石敢當(dāng)在汶川縣龍溪鄉(xiāng)一帶發(fā)現(xiàn)但不幸毀于地震中；石敢當(dāng)?shù)牡撞縿t大多埋于住宅的墻體中或門口的石墻中，這種現(xiàn)象自然融進了羌人白石崇拜、萬物有靈和親和自然的群體意識以及石、神、家、宅一體的住宅文化理念，由此形成了其吸收圓融、多元一體的文化價值趨向。

二、造型的多樣性特征

羌族泰山石敢當(dāng)分為上中下三部分，藝術(shù)多樣性主要體現(xiàn)在上部即頭部主體部分。其頭部造型呈現(xiàn)多樣性、極少雷同，頭部形象都以姜子牙的形象化幻而成獅子狀、獸頭狀和猴頭狀等?？梢苑譃閮深?，一類頭部有太極太陽光的形象，另一類則沒有太陽光輪。有太陽光輪的造型，雙目上面均刻有戴火焰和光焰造型的頭飾，眼睛突兀，臉部對稱，嘴角下垂，口中插著一把鋼刀，極度夸張威嚴，形象地移植了羌族釋比做法驅(qū)鬼的場景；沒有光輪的造型形象，面部猙獰、眼睛圓突、嘴角內(nèi)縮，頭飾獸角造型，左右各刻“日”、“月”二字，仿佛老道神魔，暗含日月神神靈充滿著昂然正氣。

羌族泰山石敢當(dāng)?shù)窨桃云漉r明的個性差異，彰顯著創(chuàng)作主體驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、保護家園、求生避禍的群體生存意識。

三、雕刻手法的概括性特征

羌族泰山石敢當(dāng)采用青砂石、石灰石為質(zhì)料，以姜子牙的幻化形象為依據(jù)，采用減地平雕加陰線雕刻的技術(shù)，以大膽取舍的概括性手法表現(xiàn)，所謂“取”即夸張、提煉，“舍”即省略、簡化。其中“取”即夸張手法是羌族民間藝術(shù)表現(xiàn)特征的重要手段，這種手段的運用并非民間匠師的刻意追求，而是根據(jù)石敢當(dāng)?shù)膶嵱霉δ芎颓既说膶徝懒?xí)慣，從姜子牙的生活原型提煉而來，經(jīng)過改造、修飾、規(guī)范而成“有意味的形式”。另外作為“舍”即省略簡化的另一種手段，這種手法在泰山石敢當(dāng)?shù)牡窨讨幸脖淮罅窟\用，以“略貌取神”的表現(xiàn)方法取姜太公的“神”而舍其“形”，凸顯主體質(zhì)樸厚重、威嚴粗獷的神韻。其形象兼具雕刻與繪畫的雙重審美特征，成為羌族全民共同接受的物化形象，符合羌民族的宗教心里和精神生活需求，受到羌族人民的喜愛和重視，蘊含著歷史的積淀和詩意的雛飛。

結(jié)語

羌族“泰山石敢當(dāng)”作為一種民間習(xí)俗和現(xiàn)象，以其獨特的民間美術(shù)特質(zhì)被世人關(guān)注。它雖然與漢族的華表、石獅、拴馬樁等物化形態(tài)在實用的功能上具有相似性，但作為岷江上游民族地區(qū)特有的人本藝術(shù)原型，石敢當(dāng)作為智性的創(chuàng)作結(jié)果，傾注著創(chuàng)作者的全身心之力和真情實意，體現(xiàn)了羌人神圣與親和的集體心智。

參考文獻：

[1]楊勁松（著）汶川掌故【M】.北京：中國文聯(lián)出版社，2012.9.

[2]趙曦（著）羌族藝術(shù)文化通論【M】.北京：民族出版社，2013.10

[3]張犇（著）羌族造物藝術(shù)研究【M】北京：清華大學(xué)出版社2013.2