摘 要：隨著電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，視覺文化大有取代印刷文化的趨勢。從這種意義上講，圖像和語言文字作為呈現(xiàn)世界的兩種手段，圖像似乎已經(jīng)占據(jù)了更為有利的位置。語-圖關(guān)系問題是如何產(chǎn)生，在歷史上又是如何發(fā)展的？這需要我們的探究。

關(guān)鍵詞：萊辛；《拉奧孔》；詩畫異質(zhì)；語圖關(guān)系；縫合

作者簡介：張明珠，女（1992.11-），籍貫：山東棗莊，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--01

“文學(xué)遭遇圖像時(shí)代”這個(gè)問題說到底就是語-圖關(guān)系問題，而這一問題早在萊辛的《拉奧孔》中就已涉及。但需要指出的是萊辛并未遭遇圖像時(shí)代，所以在論詩與畫的界限時(shí)，《拉奧孔》“常用藝術(shù)專指造型藝術(shù)，特別指繪畫，用詩指一般文學(xué)”。[1]

繪畫與我們所說的視覺文化下的圖像其實(shí)有所區(qū)別，與圖像學(xué)所研究的也有所不同?！爱嬎幚淼氖俏矬w，即全部或部分在空間中并列存在的靜態(tài)事物”[2]當(dāng)今的圖像則更多指電影、電視、廣告、動(dòng)漫等利用新科技完成的影像作品，它們最突出的特點(diǎn)就是利用快轉(zhuǎn)的鏡頭、不停地切換場景，展現(xiàn)更多地是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的動(dòng)作。我們可以從中找到相似之處。

一、詩與畫的界限

萊辛在《拉奧孔》一書中提出“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)，甚至隱藏著“詩高畫低”的傾向。他指出，“生活高出圖畫有多么遠(yuǎn)，詩人在這里也就高出畫家多么遠(yuǎn)?！盵3]并以荷馬描寫阿波羅神把瘟疫降到希臘大軍的詩為例，給出解釋。他認(rèn)為“詩人的語言讓我們歷覽從頭到尾的一系列畫面，而畫家根據(jù)詩人去作畫，只能畫出其中最后的一個(gè)畫面”[4]。

這就指出詩人和畫家使用的符號(hào)不同。語言是詩人表現(xiàn)的符號(hào)，圖像是畫家使用的符號(hào)?！袄L畫由于所使用的符號(hào)或模仿媒介只能在空間配合，就必然要完全的拋開時(shí)間，所以持續(xù)的動(dòng)作，正因?yàn)樗浅掷m(xù)的，就不能成為繪畫的題材。繪畫只能滿足于在空間中并列的動(dòng)作或單純的物體。而語言符號(hào)在時(shí)間上有先后的承續(xù)性，所以詩可以描繪時(shí)間里的動(dòng)作”[5]。萊辛把前者稱為自然的符號(hào)，后者稱人為的符號(hào)。趙憲章在《語圖互訪的順勢與逆勢》一文中，対萊辛將語言和圖像符號(hào)規(guī)定為“人為的”和“自然的”做法提出了疑義，認(rèn)為無論是文學(xué)符號(hào)（語言）還是繪畫符號(hào)（圖像），稱之為“符號(hào)”就都是“人為”的[6]。但他解釋的是符號(hào)的屬性——“符號(hào)是人創(chuàng)造的”，而萊辛卻是從符號(hào)所描繪的對(duì)象的角度得出，所以不免存在偏頗。

緊接著，萊辛提出了一個(gè)問題，“為什么拉奧孔在雕像里不哀號(hào)，而在詩里哀號(hào)”？他給出以下解釋，“美是造型藝術(shù)的最高法則，任何與美不相容的必須讓位于美”[7]，所以在繪畫中是不允許描繪使人反感和惡心的畫面。而詩不然，如果“個(gè)別詩句不是直接訴諸視覺時(shí)，讀者是不會(huì)從視覺的觀點(diǎn)來考慮他的”[8]。這就提出了一個(gè)問題：為什么同樣的哀號(hào)通過圖像表現(xiàn)出來就使人驚恐，而通過語言表現(xiàn)卻不會(huì)有這種感覺？這是因?yàn)閳D像符號(hào)具有“以形表意”、直觀的、感性的、具體的、即時(shí)的特點(diǎn)。在圖像符號(hào)中首先關(guān)注的是圖像事物，而文字僅僅是個(gè)符號(hào)，不能直接立意，只有靠想象來激活它，或者說通過與日常生活世界聯(lián)系轉(zhuǎn)化為形象，才能有意義。相比起語言符號(hào)的系統(tǒng)性和能指的延異，“圖像更獲得了一種自主的生命，不需要一旁的圖像在那里不停的佐證和提醒”[9]。但圖像沒法像文字一樣善于敘事、適合抽象，基于此，一些學(xué)者堅(jiān)信文學(xué)在遭遇圖像時(shí)語言會(huì)驅(qū)逐圖像，“現(xiàn)代影像不過是充當(dāng)了文學(xué)的載體和工具”[10]。

二、語言對(duì)于圖像的解構(gòu)

《語圖互訪的順勢與逆勢》一文通過對(duì)瑪格麗特畫的解析證明了語言符號(hào)和圖像符號(hào)的實(shí)、虛之別。不管是所占空間還是觀看時(shí)間，“煙斗”的圖像必然先進(jìn)入我們的視線。但我們決不會(huì)相信畫家如此淺薄和無聊，僅僅摹寫煙斗，所以那行和畫面相悖的“這不是一只煙斗”就迎合了我們要求看到更深寓意的心理。

試想，如果那行字換成了“這是一只煙斗”或“煙斗”、“吸煙的工具”等，還會(huì)有這種效果嗎？我們還會(huì)因?yàn)檎Z言而不相信圖像嗎？索緒爾說，對(duì)于語言符號(hào)，只有差異才使它有意義?！耙舱窃趦煞N符號(hào)的所指發(fā)生矛盾時(shí)，語言的權(quán)威性便凸顯出來。這就涉及語言和

圖像兩種符號(hào)的不同功能：語言是實(shí)指性符號(hào)，圖像是虛指性符號(hào)。正因?yàn)檎Z言的實(shí)指性，決定了它的可信性?！盵11]

語言對(duì)圖像的“強(qiáng)勢”在中國題畫詩中體現(xiàn)得尤為明顯。尤其是在寫意畫中，詩文由可有可無到成為圖畫的布局補(bǔ)充再到最后變成畫中最重要的部分，它的發(fā)展過程正是“語言這一實(shí)指性符號(hào)對(duì)圖像這一虛指性符號(hào)的驅(qū)逐和遺忘過程”[12]。但圖像作為一種表意符號(hào)，是否具有獨(dú)立于語言系統(tǒng)的功能？難道離開語言符號(hào)，圖像就只能是虛像嗎？

趙憲章在和曾軍的《文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——關(guān)于21世紀(jì)中國文學(xué)理論未來走向的對(duì)話》訪談錄中提到圖像可以表達(dá)非存在的世界，他舉了一個(gè)永遠(yuǎn)向上的梯子的例子。當(dāng)我們用語言說我們見過一個(gè)沒有止境的梯子時(shí)沒人會(huì)相信，但用圖畫表現(xiàn)時(shí)卻沒人會(huì)懷疑，他稱之為“不可能圖像”，認(rèn)為這就是圖像符號(hào)不同于語言符號(hào)的獨(dú)特的表意功能。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][7][8]萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯，北京： 人民文學(xué)出版社， 2008.4-84.

[6][10][11][12]趙憲章.語圖互仿的順勢與逆勢——文學(xué)與圖像關(guān)系新論[J].中國社會(huì)科學(xué)，2011，（3）：170-184.

[9]包兆會(huì).“圖文”體中圖像的敘述與功用——以傳統(tǒng)文學(xué)和攝影文學(xué)中的圖像為例[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006，（4）：74-81.