摘 要：《古舟子詠》是一首孤獨(dú)之詠。射殺信天翁后的老水手被隔離于社群之外，在孤獨(dú)與絕望中掙扎渴望睡眠、死亡來得以解脫。睡眠死亡是靜止的，追尋交流對(duì)話是動(dòng)態(tài)的，是追求救贖的積極的方式。老水手渴望與人對(duì)話來打破孤獨(dú)和靜止，渴望與上帝對(duì)話來獲得永久的解脫。但對(duì)話是相互的，需要雙方的意愿一致才能達(dá)成。與人對(duì)話獲得的解脫是暫時(shí)的，于是老水手注定要在孤獨(dú)中流浪不停地找尋最終的對(duì)話與最終的解脫。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；老水手；死亡；睡眠；祈禱

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--01

柯勒律治的《古舟子詠》是一則罪與罰的故事。老水手用強(qiáng)力阻止了一位參加婚宴的年輕人，向他講述自己如何射殺了溫和的信天翁，結(jié)果一生在孤獨(dú)漂流中度過，尋覓著救贖和“重生”。歌謠的最后，老水手離開了一臉驚愕和恐慌的年輕人，他知道當(dāng)他“巨大的痛苦重臨”時(shí)他必須再次重復(fù)他的故事。整個(gè)詩篇充滿了強(qiáng)烈的感情，讀者會(huì)和那位年輕人一樣不覺陷入老水手催眠般的敘述中，然而，讀完全詩不禁心存疑惑老水手是否得到了解脫。全詩基調(diào)孤獨(dú)而靜止，似乎暗示老水手黯淡的未來，而第五篇中姍姍來遲的重生似乎又暗示老水手依然獲得的救贖。

許多批評(píng)家對(duì)這一問題持有很積極的態(tài)度，認(rèn)為老水手最終是自由了的。羅伯特·瓦倫將此詩的主題是“睹圣”是“生命的歸一”。 然而其他一些批評(píng)家不大贊同，認(rèn)為詩中的得救成分說服力不足，老水手畢竟仍在漂蕩且全詩孤獨(dú)的色調(diào)不允許太樂觀的觀點(diǎn)。

老水手是孤寂的。他沒有自我介紹，沒有應(yīng)有的禮數(shù)他便開始講述自己的故事“曾經(jīng)有一艘船”，這個(gè)戲劇化的場(chǎng)景里含著急迫和絕望?？吕章芍螞]有對(duì)老水手的外貌進(jìn)行描述只是提到了他的手“瘦骨嶙峋，皮包骨”，他緊抓著婚客的手表現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的說話的意愿生怕他會(huì)走掉不理睬他的故事。因此故事的基調(diào)在一開頭便彰顯了出來，對(duì)交流的渴望也使得孤獨(dú)前景化。

老水手射殺信天翁給他帶來一些悲慘的遭遇，和同伴的分離是其中之一，最后他孑然一身被剝奪了交流的權(quán)利。交流預(yù)示著獲得幫助，而他現(xiàn)在卻孤立無援。幫助是一種力量，是一種第二力，于是求助便是交流的一種。發(fā)出求救信號(hào)是獲取幫助的第一步，施助是交流，尋求幫助是尋求救贖。一起生存反映了人們內(nèi)在交流和互助的本能。

第二篇描述出一種不確定—?dú)⑺滥侵圾B是對(duì)還是錯(cuò)，之后不祥的預(yù)兆接連出現(xiàn)了：血色的太陽，腐爛， 死亡火焰，緊接著不定感帶來劇烈的干渴而遏制了言語的產(chǎn)出。信天翁停在老水手的脖子上，像是一枚徽章，暗示著他對(duì)造物和生命的違抗。第三篇神秘和恐怖加深，老水手不僅與自然隔絕也與他的船員分離。

所以直到老水手看到水蛇這一活物痛苦才稍事擺脫就理所當(dāng)然了。這回他看到的是一個(gè)個(gè)鮮活、獨(dú)立、美麗的生命，心內(nèi)不由生出憐愛之情，無意識(shí)間他為這些水蛇祈禱，祝福它們于是他又得以重返生命之網(wǎng)。這里表現(xiàn)出了柯勒律治浪漫主義的一個(gè)重要主題—自發(fā)、無意間的行為要遠(yuǎn)勝過經(jīng)過意識(shí)加工的行為。老水手油然的祝福和愛意為他贏得了發(fā)出聲音的機(jī)會(huì)，盡管對(duì)象是名聲不大喜人的蛇，但它們卻象征著先前被打斷的聯(lián)系得以部分續(xù)接。

然而祝福和雨露都是暫時(shí)的，力量微弱，老水手永久地被隔絕與世界之外。這一主題反應(yīng)在他對(duì)睡眠和死亡的渴求上。他渴望著睡眠或者死亡，孤獨(dú)地流浪在漫漫無盡的旅途中，像同樣犯了罪過的該隱。該隱因殺死無辜生命流浪在荒漠中，受盡失眠和孤獨(dú)的折磨卻也不能以死獲得解脫。而對(duì)于老水手，比起與他同船的人他的生不如死來得更加殘酷痛苦，他只能在船上雖生猶死，沒有方向。

《古舟子詠》中貫穿兩條線，如果說絕望的狀態(tài)是靜止消極的一條線索，那么希望得到諒解就是另一條積極的線索。老水手需要解脫，第一步便是尋求對(duì)話，試圖和上帝對(duì)話即祈禱。祈禱在柯勒律治看來生命聯(lián)接造物主的方式。水蛇的出現(xiàn)引起了老水手心中“愛的涌出”，就像他當(dāng)初觸怒自然—射殺信天翁一樣無意，但這一舉動(dòng)讓賦予了他祈禱的能力。這時(shí)象征他罪惡的信天翁從他脖子上滑落。第五篇內(nèi)老水手得到了更多的慰藉：睡眠、干渴的緩解、身體輕盈、帆船安靜的移動(dòng)。然而他的旅程遠(yuǎn)未結(jié)束，新的隔絕即將到來，船身的激蕩讓老水手進(jìn)入一陣眩暈，恢復(fù)后他聽到了一段對(duì)話其中一個(gè)聲音說到了“penance more”這個(gè)聲音將我們帶入了第六篇，老水手再次看到了他死亡的船友，再次暫時(shí)失去祈禱的能力，但幾乎同時(shí)他感受到了微風(fēng)，把他帶回岸。我們不能就此推斷老水手的痛苦告終，他已然獲得原諒。因?yàn)樵娖茱@然告訴我們精神的錘煉永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。這種磨礪不僅是老水手要經(jīng)歷的也向我們每個(gè)人敞開了大門。這場(chǎng)精神之旅才剛剛開始，它將不可避免的隨著慰藉和遺棄的此消彼長，隨著一次次走向上帝的指引，隨著向他人奉獻(xiàn)自己的意愿而一次次重演；而每一次的祈禱每一次和人群的分享都將和上帝更近一層。老水手的孤寂必然要與整個(gè)人類群體分享老水手將繼續(xù)流浪，他現(xiàn)在已成為了一個(gè)信使向人們講述他所經(jīng)歷的愛和愛的代價(jià)，沒有比參加婚宴的年輕人更適合的聆聽者，因?yàn)榛槎Y就是愛的慶賀，人類生生不息的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bodkin， Maud. Archetypal Patterns in Poetry. London： Oxford University Press， 1961.