析伍爾夫小說《達(dá)洛維夫人》中的性別抗?fàn)?/h1>
2014-04-29 00:00:00尹繼成
青年文學(xué)家 2014年14期
摘 要：弗吉尼亞·伍爾夫（1882-1941）是英國現(xiàn)代文學(xué)史上意識流小說創(chuàng)作的代表人物，同時也是一位女權(quán)主義運動的先驅(qū)。盡管她的創(chuàng)作年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于女性主義文學(xué)批評與同性戀文學(xué)批評誕生的時間，但在其意識流代表作《達(dá)洛維夫人》中，作者對女性在情感生活與性取向中面臨的危機(jī)與矛盾就已經(jīng)進(jìn)行了初步窺探，以此來說明女性群體在性別上做出的抗?fàn)?。作者以女性視角思索了女性問題的現(xiàn)狀并逐步表達(dá)了自己的文學(xué)性別理想。這為后來女性主義文學(xué)批評的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：伍爾夫；女性主義；性別研究；怪異論；雙性同體
作者簡介：尹繼成（1987.10-），男，籍貫：安徽馬鞍山，西安外國語大學(xué)，2012級碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-14--02
引語：
女性主義文學(xué)批評是20世紀(jì)文學(xué)批評的主要潮流之一。伴隨其產(chǎn)生的同性戀批評是20世紀(jì)90年代以來“性別研究”中的熱點話題。值得注意的是，后來的同性戀文學(xué)批評有別于20世紀(jì)60年代因新女權(quán)運動而形成的女同性戀女性主義批評。因此，這一被直譯為“怪異”的理論的內(nèi)容與其說是單純的同性戀理論，“不如說是同性戀反抗傳統(tǒng)性別文化的一種策略”。在反抗策略的層面上，“怪異論”的性別對抗范圍顯然超過了女同性戀批評，不得不說它是女同性戀批評的進(jìn)一步發(fā)展與超越。在《達(dá)洛維夫人》中，其蘊(yùn)含的女性主義思想及性別抗?fàn)幰庾R都體現(xiàn)了伍爾夫敏銳的現(xiàn)實眼光與獨具的超前意識。
雖然女性主義批評并不始于伍爾夫，但她關(guān)于女性主題的論斷與創(chuàng)作一直未曾間斷，尤其是她的名作《一間自己的房間》被女權(quán)運動奉為經(jīng)典，也由此確立了她女性主義先驅(qū)的地位。對伍爾夫小說《達(dá)洛維夫人》的重新解讀便是女性主義傳統(tǒng)在經(jīng)典作品中的重新挖掘。本文以女性主義視角主要解析女性在解構(gòu)傳統(tǒng)性別秩序中做出的抗?fàn)帲圆煌谡螜?quán)利角度的“性別研究”闡明女性本身抗?fàn)幍拿芘c作者提出的性別理想方案。
一、在自由與婚姻之間
伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中以回憶的時空交錯方式再現(xiàn)了克拉麗莎與薩利之間的愛情。然而作者對克拉麗莎意識的穿梭是敘述上的自然流露還是構(gòu)思上的有意安排就直接說明了作者描寫這段愛情的用意。
當(dāng)克拉麗莎得知丈夫理查德受布魯頓夫人的邀請參加午宴時，她極力掩飾了自己的痛苦卻抑制不住自己的失望。即使克拉麗莎認(rèn)為“庸俗的妒忌不能離間自己與理查德的感情”，可異性間的復(fù)雜情感依然使她“脫離自己的軀殼和昏昏沉沉的頭腦”。因此，在自己恍惚的意識中，克拉麗莎以對同性戀情的回味與憧憬來表達(dá)自己對現(xiàn)實情感的不滿。伍爾夫這種以女性愛慕女性的描寫在同時期可謂敢為人先，成一己之言。在她的論文《一間自己的房間》中，伍爾夫便已經(jīng)用自己的閱讀經(jīng)驗表明婦女應(yīng)強(qiáng)化她們與男性之間的區(qū)別，只有這樣才能充分實現(xiàn)她們的自我。
伍爾夫回顧以往小說中的女性形象認(rèn)為“婦女之間的關(guān)系，是太過簡單了”，婦女更多地在“小說里顯示的是她們與男人之間的關(guān)系”。她同時以反向思維站在男性角度作出假設(shè)：“男人在文學(xué)中只是被再現(xiàn)為婦女的戀人，而從來不是男人的朋友……那么莎士比亞劇本中可以分配給他們的角色是多么稀少，文學(xué)將會遭受多大的損失！”盡管19世紀(jì)的小說中女性的形象與情感變得豐富且復(fù)雜，但伍爾夫用普魯斯特的作品舉例說明“男人對于婦女的認(rèn)識還是非常片面和偏頗”。因此，傳統(tǒng)觀念對女性的片面理解與定勢思維都應(yīng)該使女性做出性別上的抗?fàn)幋蚱埔酝男詣e文化。正是出于女性對自身特征重新認(rèn)識的需要，伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中才發(fā)出了女性追求自由愛情的呼聲。
二、在理想與策略之間
著名伍爾夫研究專家瞿世鏡在談及伍爾夫的最高文學(xué)理想時曾這樣概括：“也許是兩個方面的平衡，結(jié)合、凝聚、集中，構(gòu)成一個互相滲透的藝術(shù)整體。”這一藝術(shù)設(shè)想也恰好迎合了伍爾夫在性別理想上做出的論證。
伍爾夫認(rèn)為人們之間一直存在這一種非理性的本能，即“男女的結(jié)合有助于獲得最大的滿足和最完美的幸?！?。后來她借詩人柯勒律治的觀點表明了自己對性別的重新認(rèn)識：“在我們每個人的心靈之中，有兩種主宰力量，一種是男性因素，另一種是女性因素?！边@與柯勒律治認(rèn)為的“偉大的心靈總是雌雄同體兩性因素并存的”是一個意思。他們之所以會認(rèn)為雙性的心靈會才氣橫溢是因為“雙性的心靈是易于共鳴而有滲透性的；它毫無阻礙的傳達(dá)情感；它天生有創(chuàng)造力、光彩奪目、渾然一體”。因此，無論是男女軀體的結(jié)合還是心靈的融合，她都將它視為一種性別理想，這一理想是以“雙性同體”為存在前提的。當(dāng)雙性同體作為一種文學(xué)理想時，伍爾夫認(rèn)為“任何作者只要考慮到他們自己的性別，就無可救藥了”，她解釋道：“帶著那種偏頗的性別意識寫出來的東西，都注定必然死亡?！痹陔p性因素共存的心靈中，她同時認(rèn)為只有“男女兩種因素必須有某種協(xié)調(diào)配合，藝術(shù)創(chuàng)作才能完成”。于是，伍爾夫作為一名女性主義的先驅(qū)，她所認(rèn)同的“雙性同體”便成為了女性主義批評中的重要概念。隨著20世紀(jì)60年代女同性戀批評與90年代怪異論的產(chǎn)生，早期的“雙性同體”概念逐步由一種文學(xué)理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾詣e抗?fàn)幍牟呗浴?/p>
首先，不同性別批評的理論主張直接反映著“雙性同體”從理想向策略的過渡。由于20世紀(jì)60年代女權(quán)主義政治色彩深重，同時期的女同性戀女性主義“強(qiáng)調(diào)建立女性之間的姐妹情誼，共同對抗男性社會，以掙脫婦女的被壓迫處境”，它的表現(xiàn)形式由最初的“反對異性結(jié)婚”發(fā)展到女性間的“同性戀”。而到了90年代，“怪異論”之所以能被同性戀批評者廣泛認(rèn)可從而基本得到理論上的認(rèn)同，是因為它已經(jīng)使性別研究打破了同性戀問題的理論約束，上升到一個新高度。雖然“怪異論”并無具體的理論定義，但法國批評家克里斯蒂娃將其含義概括為：“任何反、非、抗異性戀的表述。”由此可以看出這只是一個寬泛的意義界定，其怪異之處在于它并不是單方面性別關(guān)系的顯現(xiàn)，而是對現(xiàn)存性別秩序反抗活動的統(tǒng)稱。這一理論代表朱狄斯認(rèn)為即使是雙性戀問題也具有個別性與不透明性，若是為其下定義變?yōu)榉懂?，是對性別問題中的不確定性提供一種新的“掩蔽”。所以，“雙性同體”在女同性戀批評階段還只是作為一種理想被提及，到了性別關(guān)系多元化的后現(xiàn)代，它已為性別抗?fàn)幪峁┝丝赡??；凇半p性同體”的合理性，伍爾夫在作品中作了嘗試。
在《達(dá)洛維夫人》中，若薩利的婚姻是對異性統(tǒng)治的被動認(rèn)同，那么克拉麗莎與彼得的感情絕不同于她與理查德婚姻表現(xiàn)的異性關(guān)系。作者有意識將克拉麗莎與異性間的舊戀情呈現(xiàn)在同性戀情之中，并在晚宴最后安排與她最親密的男女伙伴同時在場，僅以此表明無論主人公是同性戀、異性戀，或是雙性戀，這些立場都是性文化中的非常態(tài)表達(dá)。正是雙性因素在同一心靈中的此消彼長導(dǎo)致了雙性因素在同一個體中得以共存。作品另一位女性基爾曼也有反抗性別秩序的特征。她擁有傳統(tǒng)女性沒有的生產(chǎn)活動——職業(yè)。她獨立的意識與個人行為都是男性因素的一種體現(xiàn)，她在物質(zhì)與精神生活中都有自由選擇的權(quán)利。盡管她與伊麗莎白表面上是同性戀，但她的頭腦中男性因素壓倒了女性因素，這樣的情感存在即使不是同性戀也是對異性結(jié)合的沖擊。這些作者做出的性別嘗試已超越了單純的女同性戀批評主張，它們更好地詮釋了“怪異論”在對抗異性傳統(tǒng)方面不拘泥于一種形式，復(fù)雜又靈活的特性。
其次，有學(xué)者用作為文學(xué)性別理想的“雙性同體”與作為社會性別理想的“男女平等”加以對比，通過跨領(lǐng)域的比較為理想向策略的轉(zhuǎn)變探索實際的出路。所謂女性爭取的平等，“參照的是男性的標(biāo)準(zhǔn)和價值，如果把性別平等看作男女都一樣，那么，性別平等在嚴(yán)格意義上說是不存在的?！边@種平等只不過是女性通過斗爭使權(quán)利向男性看齊，所爭取到的也只是一種本該存在的平衡狀態(tài)。因此制造差異才是平等的前提。由此推及“雙性同體”中女性的無差別存在首先要建立在與男性徹底區(qū)分開的基礎(chǔ)上。這就產(chǎn)生了性別對抗時所面臨的矛盾：同一還是疏離。
實際上，伍爾夫在其幻想小說《奧蘭多》中對雙性的策略就付諸了實踐。她借主人公不斷變換性別的方式來表達(dá)自己文學(xué)的性別理想，伍爾夫用超越性別的寫作使雙性在同一個體中互相轉(zhuǎn)換，沒有強(qiáng)調(diào)性別的差異性，反而模糊了性別界限。不同于《奧蘭多》中作者以“換裝”的方式消解兩性間的差異，在《達(dá)洛維夫人》中伍爾夫主要以“疏離”策略來實踐自己的性別理想。伍爾夫的這一對抗策略體現(xiàn)在女性對男性的疏離，它引申為女性向社會舊的權(quán)力規(guī)范的抗?fàn)?。例如，克拉麗莎通過對異性的疏離去追尋自由的愛情，這是對社會權(quán)威中的婚姻的性別反抗；基爾曼對男權(quán)社會的仇視也讓她與男性保持距離，從而以對同性肉體上的占有來反抗規(guī)范人們的宗教權(quán)威。伍爾夫的“疏離”策略與倡導(dǎo)“女性寫作”的西蘇關(guān)于雙性的論點有所關(guān)聯(lián)。西蘇也認(rèn)為雙性不該消滅差別而是鼓動差別，西蘇認(rèn)為的“雙性共存”是性別的絕對理想，表現(xiàn)為“中性”或“無性”。從這種意義上看，克拉麗莎的雙性戀傾向既是伍爾夫性別理想的縮影，也是自身對抗性別秩序的策略，因為克拉麗莎屬于那種“女性因素壓倒男性因素”的雙性存在，作者緩和地完成了從理想向策略的過渡。
結(jié)語：
女性主義批評的任務(wù)與成就之一，是“重新發(fā)現(xiàn)女性主義文學(xué)的實例和多樣性”，而最初的主要工作則是“對無意識的性別寫作重新解讀，發(fā)現(xiàn)其中帶有性別意識的寫作，并且通過發(fā)掘這些寫作的價值和意義，重新確定文學(xué)經(jīng)典”。對伍爾夫小說《達(dá)洛維夫人》中女性問題的再認(rèn)識，我們可以發(fā)現(xiàn)在女性主義批評無意識發(fā)生的年代，伍爾夫已經(jīng)有意識地站在女性立場上觀察分析女性面臨的性別困擾，并主動為女性發(fā)出反抗的呼聲。在真實自我與陳舊勢力之間，伍爾夫的性別抗?fàn)幰庾R帶有深深的矛盾性，女性間異化的情感象征著她們對男權(quán)秩序的質(zhì)疑。然而伍爾夫的創(chuàng)作年代沒有后世性別研究中的理論作為依據(jù)，雖然女性批評的終極理想仍需被辯證看待，但她的性別理想?yún)s為人格自由發(fā)展與兩性社會分歧提供了借鑒的出路，性別理想以文學(xué)的角度尋求策略在當(dāng)今視角下依然有其合理的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]伍爾夫：《達(dá)洛維夫人》，孫梁、蘇美譯，上海譯文出版社，2011
[2] [英]伍爾夫：《論小說與小說家》，瞿世鏡譯，上海譯文出版社，2000
[3]羅婷：《女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究》，東方出版社，2002
[4]馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版社，2008
[5]周樂詩：《筆尖的舞蹈——女性文學(xué)和女性批評策略》，上海外語教育出版社，2006
摘 要：弗吉尼亞·伍爾夫（1882-1941）是英國現(xiàn)代文學(xué)史上意識流小說創(chuàng)作的代表人物，同時也是一位女權(quán)主義運動的先驅(qū)。盡管她的創(chuàng)作年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于女性主義文學(xué)批評與同性戀文學(xué)批評誕生的時間，但在其意識流代表作《達(dá)洛維夫人》中，作者對女性在情感生活與性取向中面臨的危機(jī)與矛盾就已經(jīng)進(jìn)行了初步窺探，以此來說明女性群體在性別上做出的抗?fàn)?。作者以女性視角思索了女性問題的現(xiàn)狀并逐步表達(dá)了自己的文學(xué)性別理想。這為后來女性主義文學(xué)批評的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：伍爾夫；女性主義；性別研究；怪異論；雙性同體
作者簡介：尹繼成（1987.10-），男，籍貫：安徽馬鞍山，西安外國語大學(xué)，2012級碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-14--02
引語：
女性主義文學(xué)批評是20世紀(jì)文學(xué)批評的主要潮流之一。伴隨其產(chǎn)生的同性戀批評是20世紀(jì)90年代以來“性別研究”中的熱點話題。值得注意的是，后來的同性戀文學(xué)批評有別于20世紀(jì)60年代因新女權(quán)運動而形成的女同性戀女性主義批評。因此，這一被直譯為“怪異”的理論的內(nèi)容與其說是單純的同性戀理論，“不如說是同性戀反抗傳統(tǒng)性別文化的一種策略”。在反抗策略的層面上，“怪異論”的性別對抗范圍顯然超過了女同性戀批評，不得不說它是女同性戀批評的進(jìn)一步發(fā)展與超越。在《達(dá)洛維夫人》中，其蘊(yùn)含的女性主義思想及性別抗?fàn)幰庾R都體現(xiàn)了伍爾夫敏銳的現(xiàn)實眼光與獨具的超前意識。
雖然女性主義批評并不始于伍爾夫，但她關(guān)于女性主題的論斷與創(chuàng)作一直未曾間斷，尤其是她的名作《一間自己的房間》被女權(quán)運動奉為經(jīng)典，也由此確立了她女性主義先驅(qū)的地位。對伍爾夫小說《達(dá)洛維夫人》的重新解讀便是女性主義傳統(tǒng)在經(jīng)典作品中的重新挖掘。本文以女性主義視角主要解析女性在解構(gòu)傳統(tǒng)性別秩序中做出的抗?fàn)帲圆煌谡螜?quán)利角度的“性別研究”闡明女性本身抗?fàn)幍拿芘c作者提出的性別理想方案。
一、在自由與婚姻之間
伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中以回憶的時空交錯方式再現(xiàn)了克拉麗莎與薩利之間的愛情。然而作者對克拉麗莎意識的穿梭是敘述上的自然流露還是構(gòu)思上的有意安排就直接說明了作者描寫這段愛情的用意。
當(dāng)克拉麗莎得知丈夫理查德受布魯頓夫人的邀請參加午宴時，她極力掩飾了自己的痛苦卻抑制不住自己的失望。即使克拉麗莎認(rèn)為“庸俗的妒忌不能離間自己與理查德的感情”，可異性間的復(fù)雜情感依然使她“脫離自己的軀殼和昏昏沉沉的頭腦”。因此，在自己恍惚的意識中，克拉麗莎以對同性戀情的回味與憧憬來表達(dá)自己對現(xiàn)實情感的不滿。伍爾夫這種以女性愛慕女性的描寫在同時期可謂敢為人先，成一己之言。在她的論文《一間自己的房間》中，伍爾夫便已經(jīng)用自己的閱讀經(jīng)驗表明婦女應(yīng)強(qiáng)化她們與男性之間的區(qū)別，只有這樣才能充分實現(xiàn)她們的自我。
伍爾夫回顧以往小說中的女性形象認(rèn)為“婦女之間的關(guān)系，是太過簡單了”，婦女更多地在“小說里顯示的是她們與男人之間的關(guān)系”。她同時以反向思維站在男性角度作出假設(shè)：“男人在文學(xué)中只是被再現(xiàn)為婦女的戀人，而從來不是男人的朋友……那么莎士比亞劇本中可以分配給他們的角色是多么稀少，文學(xué)將會遭受多大的損失！”盡管19世紀(jì)的小說中女性的形象與情感變得豐富且復(fù)雜，但伍爾夫用普魯斯特的作品舉例說明“男人對于婦女的認(rèn)識還是非常片面和偏頗”。因此，傳統(tǒng)觀念對女性的片面理解與定勢思維都應(yīng)該使女性做出性別上的抗?fàn)幋蚱埔酝男詣e文化。正是出于女性對自身特征重新認(rèn)識的需要，伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中才發(fā)出了女性追求自由愛情的呼聲。
二、在理想與策略之間
著名伍爾夫研究專家瞿世鏡在談及伍爾夫的最高文學(xué)理想時曾這樣概括：“也許是兩個方面的平衡，結(jié)合、凝聚、集中，構(gòu)成一個互相滲透的藝術(shù)整體。”這一藝術(shù)設(shè)想也恰好迎合了伍爾夫在性別理想上做出的論證。
伍爾夫認(rèn)為人們之間一直存在這一種非理性的本能，即“男女的結(jié)合有助于獲得最大的滿足和最完美的幸?！?。后來她借詩人柯勒律治的觀點表明了自己對性別的重新認(rèn)識：“在我們每個人的心靈之中，有兩種主宰力量，一種是男性因素，另一種是女性因素?！边@與柯勒律治認(rèn)為的“偉大的心靈總是雌雄同體兩性因素并存的”是一個意思。他們之所以會認(rèn)為雙性的心靈會才氣橫溢是因為“雙性的心靈是易于共鳴而有滲透性的；它毫無阻礙的傳達(dá)情感；它天生有創(chuàng)造力、光彩奪目、渾然一體”。因此，無論是男女軀體的結(jié)合還是心靈的融合，她都將它視為一種性別理想，這一理想是以“雙性同體”為存在前提的。當(dāng)雙性同體作為一種文學(xué)理想時，伍爾夫認(rèn)為“任何作者只要考慮到他們自己的性別，就無可救藥了”，她解釋道：“帶著那種偏頗的性別意識寫出來的東西，都注定必然死亡?！痹陔p性因素共存的心靈中，她同時認(rèn)為只有“男女兩種因素必須有某種協(xié)調(diào)配合，藝術(shù)創(chuàng)作才能完成”。于是，伍爾夫作為一名女性主義的先驅(qū)，她所認(rèn)同的“雙性同體”便成為了女性主義批評中的重要概念。隨著20世紀(jì)60年代女同性戀批評與90年代怪異論的產(chǎn)生，早期的“雙性同體”概念逐步由一種文學(xué)理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾詣e抗?fàn)幍牟呗浴?/p>
首先，不同性別批評的理論主張直接反映著“雙性同體”從理想向策略的過渡。由于20世紀(jì)60年代女權(quán)主義政治色彩深重，同時期的女同性戀女性主義“強(qiáng)調(diào)建立女性之間的姐妹情誼，共同對抗男性社會，以掙脫婦女的被壓迫處境”，它的表現(xiàn)形式由最初的“反對異性結(jié)婚”發(fā)展到女性間的“同性戀”。而到了90年代，“怪異論”之所以能被同性戀批評者廣泛認(rèn)可從而基本得到理論上的認(rèn)同，是因為它已經(jīng)使性別研究打破了同性戀問題的理論約束，上升到一個新高度。雖然“怪異論”并無具體的理論定義，但法國批評家克里斯蒂娃將其含義概括為：“任何反、非、抗異性戀的表述。”由此可以看出這只是一個寬泛的意義界定，其怪異之處在于它并不是單方面性別關(guān)系的顯現(xiàn)，而是對現(xiàn)存性別秩序反抗活動的統(tǒng)稱。這一理論代表朱狄斯認(rèn)為即使是雙性戀問題也具有個別性與不透明性，若是為其下定義變?yōu)榉懂?，是對性別問題中的不確定性提供一種新的“掩蔽”。所以，“雙性同體”在女同性戀批評階段還只是作為一種理想被提及，到了性別關(guān)系多元化的后現(xiàn)代，它已為性別抗?fàn)幪峁┝丝赡??；凇半p性同體”的合理性，伍爾夫在作品中作了嘗試。
在《達(dá)洛維夫人》中，若薩利的婚姻是對異性統(tǒng)治的被動認(rèn)同，那么克拉麗莎與彼得的感情絕不同于她與理查德婚姻表現(xiàn)的異性關(guān)系。作者有意識將克拉麗莎與異性間的舊戀情呈現(xiàn)在同性戀情之中，并在晚宴最后安排與她最親密的男女伙伴同時在場，僅以此表明無論主人公是同性戀、異性戀，或是雙性戀，這些立場都是性文化中的非常態(tài)表達(dá)。正是雙性因素在同一心靈中的此消彼長導(dǎo)致了雙性因素在同一個體中得以共存。作品另一位女性基爾曼也有反抗性別秩序的特征。她擁有傳統(tǒng)女性沒有的生產(chǎn)活動——職業(yè)。她獨立的意識與個人行為都是男性因素的一種體現(xiàn)，她在物質(zhì)與精神生活中都有自由選擇的權(quán)利。盡管她與伊麗莎白表面上是同性戀，但她的頭腦中男性因素壓倒了女性因素，這樣的情感存在即使不是同性戀也是對異性結(jié)合的沖擊。這些作者做出的性別嘗試已超越了單純的女同性戀批評主張，它們更好地詮釋了“怪異論”在對抗異性傳統(tǒng)方面不拘泥于一種形式，復(fù)雜又靈活的特性。
其次，有學(xué)者用作為文學(xué)性別理想的“雙性同體”與作為社會性別理想的“男女平等”加以對比，通過跨領(lǐng)域的比較為理想向策略的轉(zhuǎn)變探索實際的出路。所謂女性爭取的平等，“參照的是男性的標(biāo)準(zhǔn)和價值，如果把性別平等看作男女都一樣，那么，性別平等在嚴(yán)格意義上說是不存在的?！边@種平等只不過是女性通過斗爭使權(quán)利向男性看齊，所爭取到的也只是一種本該存在的平衡狀態(tài)。因此制造差異才是平等的前提。由此推及“雙性同體”中女性的無差別存在首先要建立在與男性徹底區(qū)分開的基礎(chǔ)上。這就產(chǎn)生了性別對抗時所面臨的矛盾：同一還是疏離。
實際上，伍爾夫在其幻想小說《奧蘭多》中對雙性的策略就付諸了實踐。她借主人公不斷變換性別的方式來表達(dá)自己文學(xué)的性別理想，伍爾夫用超越性別的寫作使雙性在同一個體中互相轉(zhuǎn)換，沒有強(qiáng)調(diào)性別的差異性，反而模糊了性別界限。不同于《奧蘭多》中作者以“換裝”的方式消解兩性間的差異，在《達(dá)洛維夫人》中伍爾夫主要以“疏離”策略來實踐自己的性別理想。伍爾夫的這一對抗策略體現(xiàn)在女性對男性的疏離，它引申為女性向社會舊的權(quán)力規(guī)范的抗?fàn)?。例如，克拉麗莎通過對異性的疏離去追尋自由的愛情，這是對社會權(quán)威中的婚姻的性別反抗；基爾曼對男權(quán)社會的仇視也讓她與男性保持距離，從而以對同性肉體上的占有來反抗規(guī)范人們的宗教權(quán)威。伍爾夫的“疏離”策略與倡導(dǎo)“女性寫作”的西蘇關(guān)于雙性的論點有所關(guān)聯(lián)。西蘇也認(rèn)為雙性不該消滅差別而是鼓動差別，西蘇認(rèn)為的“雙性共存”是性別的絕對理想，表現(xiàn)為“中性”或“無性”。從這種意義上看，克拉麗莎的雙性戀傾向既是伍爾夫性別理想的縮影，也是自身對抗性別秩序的策略，因為克拉麗莎屬于那種“女性因素壓倒男性因素”的雙性存在，作者緩和地完成了從理想向策略的過渡。
結(jié)語：
女性主義批評的任務(wù)與成就之一，是“重新發(fā)現(xiàn)女性主義文學(xué)的實例和多樣性”，而最初的主要工作則是“對無意識的性別寫作重新解讀，發(fā)現(xiàn)其中帶有性別意識的寫作，并且通過發(fā)掘這些寫作的價值和意義，重新確定文學(xué)經(jīng)典”。對伍爾夫小說《達(dá)洛維夫人》中女性問題的再認(rèn)識，我們可以發(fā)現(xiàn)在女性主義批評無意識發(fā)生的年代，伍爾夫已經(jīng)有意識地站在女性立場上觀察分析女性面臨的性別困擾，并主動為女性發(fā)出反抗的呼聲。在真實自我與陳舊勢力之間，伍爾夫的性別抗?fàn)幰庾R帶有深深的矛盾性，女性間異化的情感象征著她們對男權(quán)秩序的質(zhì)疑。然而伍爾夫的創(chuàng)作年代沒有后世性別研究中的理論作為依據(jù)，雖然女性批評的終極理想仍需被辯證看待，但她的性別理想?yún)s為人格自由發(fā)展與兩性社會分歧提供了借鑒的出路，性別理想以文學(xué)的角度尋求策略在當(dāng)今視角下依然有其合理的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]伍爾夫：《達(dá)洛維夫人》，孫梁、蘇美譯，上海譯文出版社，2011
[2] [英]伍爾夫：《論小說與小說家》，瞿世鏡譯，上海譯文出版社，2000
[3]羅婷：《女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究》，東方出版社，2002
[4]馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版社，2008
[5]周樂詩：《筆尖的舞蹈——女性文學(xué)和女性批評策略》，上海外語教育出版社，2006
