摘 要：南非黑人作家路易斯·恩科西的小說(shuō)《求歡鳥(niǎo)》內(nèi)涵深刻，寓意豐富。自出版后一直備受評(píng)論界的關(guān)注和爭(zhēng)議。在路易斯·恩科西筆下白人的文化霸權(quán)與話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)了黑人這個(gè)終極的“他者”。?？碌脑捳Z(yǔ)理論為探討《求歡鳥(niǎo)》中白人與黑人之間的殖民與被殖民，主流與非主流，中心主義和邊緣化的沖突和隔閡提供了理論基礎(chǔ)。本文結(jié)合后殖民和福柯的話語(yǔ)理論，從后殖民和話語(yǔ)理論視角，探討《求歡鳥(niǎo)》中展現(xiàn)的殖民壓迫，種族主義，種族隔離下南非黑人的邊緣化和“沉默”的生存狀況。

關(guān)鍵詞：《求歡鳥(niǎo)》；后殖民話語(yǔ)理論中心主義沉默

作者簡(jiǎn)介： 李雪梅，女，1977年出生，大理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士研究生，主攻英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-0-02

出生于1936年的路易斯·恩科西作為著名的后殖民小說(shuō)家，他的作品旨在抨擊南非的種族隔離和種族主義，所以很長(zhǎng)時(shí)間一直遭到南非政府的禁令。自1983年以來(lái)他才先后發(fā)表了多部有影響的作品。1983年他出版了第一部作品《求歡鳥(niǎo)》， 這部小說(shuō)不僅內(nèi)容深刻而且寓意豐富。自從這部作品出版以來(lái)引起了極大的關(guān)注與爭(zhēng)議。也因?yàn)檫@部作品，1986年他被授予麥克米倫銀筆獎(jiǎng)，同時(shí)紐約時(shí)報(bào)宣布，這部小說(shuō)列為1986年最好的一百本書(shū)之一。本文將從后殖民話語(yǔ)理論視角討論《求歡鳥(niǎo)》中所體現(xiàn)的南非長(zhǎng)期推行的殖民統(tǒng)治和種族隔離制度對(duì)南非黑人所造成的影響。

南非的歷史就是一部漫長(zhǎng)的殖民統(tǒng)治史。17世紀(jì)中葉荷蘭開(kāi)始入侵南非，從19世紀(jì)初英國(guó)對(duì)南非的殖民統(tǒng)治開(kāi)始一直到20世紀(jì)南非退出英聯(lián)邦，成立共和國(guó)。南非黑人一直處于被白人當(dāng)局歧視和隔離的狀態(tài)。1994年南非人民在曼德拉的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了種族隔離制度，1994年4月，曼德拉當(dāng)選為南非首任黑人總統(tǒng)，結(jié)束了漫長(zhǎng)的殖民統(tǒng)治。然而長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治和種族隔離給南非所造成的影響并沒(méi)有隨之煙消云散而是仍然面臨許多棘手的社會(huì)問(wèn)題。恩科西的小說(shuō)《求歡鳥(niǎo)》正是體現(xiàn)了南非殖民統(tǒng)治時(shí)期黑人所面臨的被殖民被隔離的生存困境。小說(shuō)中白人與黑人之間的殖民與被殖民，主流與非主流，中心主義和被邊緣化的關(guān)系尤其值得關(guān)注。

“話語(yǔ)”是現(xiàn)代批評(píng)理論中歷史相對(duì)較短，用法變化最大，使用范圍最廣，定義繁復(fù)多樣，意義至關(guān)重要的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。米歇爾.?？戮磔W浩繁的著作推進(jìn)了話語(yǔ)概念的廣泛傳播和使用。在與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上，福柯所用的“話語(yǔ)”接近巴赫金的“話語(yǔ)”：從所體現(xiàn)的信仰，價(jià)值和范疇看，話語(yǔ)就是言語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)，它們構(gòu)成了看待世界的一種方式，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織或再現(xiàn)，構(gòu)成了用以再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)及其交際語(yǔ)境或看待世界的特定方式強(qiáng)加給話語(yǔ)的參與者，而不給他們留有選擇。這也是文化唯物主義者所持有的觀點(diǎn)，即話語(yǔ)是意義，符合和修辭的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，與意識(shí)形態(tài)一樣，話語(yǔ)致力于使現(xiàn)狀合法化。[1]

毫無(wú)疑問(wèn)，話語(yǔ)理論以干預(yù)社會(huì)和政治問(wèn)題為己任，通過(guò)批判南非白人中心主義，話語(yǔ)理論旨在通過(guò)文本批評(píng)改變社會(huì)現(xiàn)狀。后殖民話語(yǔ)研究和后殖民話語(yǔ)批評(píng)相結(jié)合，將人文關(guān)懷延伸到被隔離，被壓迫的黑人身上，將白人與黑人置于相互聯(lián)系，相互影響共同創(chuàng)造文明與財(cái)富的人類社會(huì)中加以考察，探討殖民歷史對(duì)非洲社會(huì)和生存環(huán)境造成的影響。

《求歡鳥(niǎo)》的主人公是一個(gè)受過(guò)教育的南非黑人當(dāng)?shù)厝朔Q他為希比亞的旁白。他在監(jiān)獄中等待死刑時(shí)講述了自己的故事。作為一名無(wú)業(yè)青年的希比亞漫步在一個(gè)白人與黑人用柵欄隔離開(kāi)的海灘。在那里，他發(fā)現(xiàn)在柵欄的另一邊有一個(gè)白人女孩。他們默默地注視著對(duì)方，白人女孩故意讓她赤裸的身體被西比亞看到。后來(lái)那女孩經(jīng)常出現(xiàn)在海灘上對(duì)希比亞眉目傳情，暗送秋波，似乎饒有興趣的愚弄希比亞相信她。當(dāng)然，這一切都在沉默的狀態(tài)下發(fā)生。在沙灘上的幾次沉默的會(huì)合后，希比亞跟隨她到她的平房里發(fā)生了關(guān)系。他們是被鄰居發(fā)現(xiàn)后白人女孩立即指控希比亞強(qiáng)奸。在法庭上，白人女孩維羅尼卡否認(rèn)與希比亞認(rèn)識(shí)并重申他們沒(méi)有任何話語(yǔ)上的交流。白人法官認(rèn)定希比亞有罪，希比亞在被暴打之后被判死刑?！肚髿g鳥(niǎo)》是一部典型的體現(xiàn)種族主義的作品。種族主義與殖民主義息息相關(guān)，它從意識(shí)形態(tài)上鼓吹種族存在優(yōu)劣之分，白人與生俱來(lái)的是優(yōu)等種族，具有高貴的血統(tǒng)，他們有能力創(chuàng)造和掌握高級(jí)文明，而黑人與生俱來(lái)就是劣等種族，沒(méi)有能力創(chuàng)造和掌握高級(jí)文明，注定要被白人所奴役，所壓迫和剝削。而白人理所當(dāng)然地認(rèn)為黑人應(yīng)該被他們殖民統(tǒng)治和馴化。因此，白人和黑人處于一種二元對(duì)立的關(guān)系之中，白人始終處于權(quán)力和話語(yǔ)的中心，而黑人以一種落后，愚昧的他者形象出現(xiàn)，處于邊緣地帶。由此導(dǎo)致了白人與黑人，白人文化與黑人文化之間的相互懷疑，厭惡和仇恨。[2] 白人與黑人之間不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了不管真相如何只要黑人稍有冒犯白人就會(huì)得到嚴(yán)厲的懲罰。

《求歡鳥(niǎo)》以敘事的方式講述了黑人和白人發(fā)生關(guān)系后黑人被判死刑的事件反映19世紀(jì)初南非的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和黑人的生存狀況，在被殖民和被隔離的狀態(tài)下，南非的黑人一直被白人視為不能與人相提并論的劣等種族，黑人以奴隸和“他者”的身份存在，白人從體制和意識(shí)上否定和剝奪了黑人的話語(yǔ)權(quán)?！肚髿g鳥(niǎo)》中黑人在沒(méi)有任何社會(huì)地位和尊嚴(yán)和情況下被白人女孩引誘，事發(fā)之后，白人女孩控告黑人犯罪時(shí)，黑人在法庭上只有“沉默”他無(wú)法為自己辯護(hù)，在整部作品中，黑人的每一次出場(chǎng)都是失語(yǔ)的，沒(méi)有人所具有的語(yǔ)言能力。

在南方白人的身份意識(shí)中，白人是人，而黑人非人，白人高于黑人的社會(huì)地位是他們倫理身份的基礎(chǔ)。[3] 南方白人以出身和血統(tǒng)為榮，白人從統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)上都賦予了他們的身份和地位是神圣不可侵犯，黑人的任何冒犯都被視為對(duì)他們的身份和地位的一種挑戰(zhàn)和冒犯。同時(shí)，榮譽(yù)與個(gè)人社會(huì)密切相關(guān)。首先，處于社會(huì)底層的黑人被排除在榮譽(yù)圈之外，而白人階層內(nèi)部，則按照榮譽(yù)的大小劃分成不同的等級(jí)。[4] 黑人沒(méi)有任何榮譽(yù)和尊嚴(yán)，黑人處于社會(huì)最底層，一直被白人奴役，侮辱，和壓迫但卻無(wú)力反抗，而白人也對(duì)黑人的悲慘處境視如妄聞，司空見(jiàn)慣。

在《求歡鳥(niǎo)》中，作者用得最多的一個(gè)詞是“沉默”。白人女孩和黑人小伙之間除了用身體交流之外沒(méi)有任何話語(yǔ)上的交流。而作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“沉默”這一詞可見(jiàn)作者的良苦用心和獨(dú)到之處。《求歡鳥(niǎo)》用“沉默”體現(xiàn)了權(quán)力和話語(yǔ)。在福柯看來(lái)，“話語(yǔ)”涉及權(quán)力問(wèn)題?！白悦鞯摹焙汀俺ＷR(shí)的”知識(shí)擁有隱蔽權(quán)力的特權(quán)，而這種權(quán)力所產(chǎn)生的恰恰是控制性工具，即通過(guò)積極生產(chǎn)權(quán)力來(lái)實(shí)行控制。的確，從?？碌挠^點(diǎn)來(lái)看，人文科學(xué)的所有知識(shí)分子，包括教師和學(xué)生，在某種程度上都參與了這個(gè)控制體系，都利用知識(shí)和真理的生產(chǎn)模式來(lái)行使話語(yǔ)權(quán)力，以此決定我們所生活的社會(huì)世界。任何人都無(wú)法置身其外。[1]

《求歡鳥(niǎo)》的背景是發(fā)生在南非被英國(guó)殖民統(tǒng)治和種族隔離制度下，英國(guó)統(tǒng)治者用英語(yǔ)取代了南非當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，英語(yǔ)成為了南非的官方語(yǔ)言，在英國(guó)的殖民統(tǒng)治和殖民壓迫中，作為殖民文化重要載體的英語(yǔ)發(fā)揮了重要的作用。話語(yǔ)包括語(yǔ)言與文本。這意味著話語(yǔ)作為生產(chǎn)有關(guān)人類及其社會(huì)的知識(shí)體系統(tǒng)，它的真理是相對(duì)于學(xué)科結(jié)構(gòu)而言的，也就是使話語(yǔ)得以制度化了的邏輯框架，進(jìn)而通過(guò)制度化了的話語(yǔ)獲得或給予權(quán)力，對(duì)我們施加影響。[5]

殖民者的強(qiáng)勢(shì)文化和話語(yǔ)無(wú)所不滲透著權(quán)力的隱形控制。在?？驴磥?lái)，權(quán)力運(yùn)作的最佳隱身所是話語(yǔ)，而話語(yǔ)同時(shí)也是文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，涵括社會(huì)生活中所有形式和現(xiàn)象。[6]

在宗主國(guó)，英文研究推崇人文主義思想，它崇尚和宣揚(yáng)民主，自由和平等和思想。但是到了殖民地，這種人文主義思想，教育理念和制度與殘忍和血腥的殖民體制相結(jié)合，形成了對(duì)殖民地本土的文化霸權(quán)統(tǒng)治。針對(duì)上述歷史，《帝國(guó)逆寫(xiě)》致力于發(fā)掘并揭露英文研究中暗藏的殖民心態(tài)與霸權(quán)話語(yǔ)，它堅(jiān)稱英文研究既是殖民文學(xué)與殖民權(quán)力的共謀結(jié)果，也是殖民話語(yǔ)的重要組成部分?！兜蹏?guó)描述》憤然指出，帝國(guó)關(guān)系的建立需要依靠武力，狡詐和傳播疾病等手段，而帝國(guó)關(guān)系的維持，需要大力仰仗文學(xué)文本。[7]在《求歡鳥(niǎo)》中作者提到黑人希比亞是受過(guò)教育的，他和以白人女孩為代表殖民統(tǒng)治者之間并非“無(wú)法交流”，然而，他一直是“沉默”的，甚至在法庭上被白人法官判死刑時(shí)，他也是“失語(yǔ)”和“沉默”。

陳述是針對(duì)某一客體進(jìn)行的，話語(yǔ)是制度化了的邏輯框架，話語(yǔ)通過(guò)制度化獲得了權(quán)力，對(duì)客體施加影響，而話語(yǔ)的運(yùn)作正是權(quán)力的運(yùn)作。權(quán)力的運(yùn)作時(shí)陳述成為可能，同時(shí)又使話語(yǔ)擁有權(quán)力。因此，白人女孩正是利用了話語(yǔ)權(quán)，使自己的陳述成為“真理”而黑人希比亞只能“沉默”并為與白人女孩的“身體交流”付出了慘痛的代價(jià)。在后殖民文學(xué)中話語(yǔ)和權(quán)力是否定的，它不僅僅是壓制，統(tǒng)治，它更是禁止和阻礙。

然而，希比亞的“致命接觸”并非完全是負(fù)面的，在與白人女孩在隔離和沒(méi)有話語(yǔ)交流的前提下，這并不妨礙他們的眼神和動(dòng)作的交流。這體現(xiàn)了以白人為代表主流文化與以黑人為代表的非主流文化之間相互吸引，相互摩擦，相互碰撞。黑人與白人他們相互吸引，相互排斥。處于邊緣狀態(tài)的黑人跟著白人到她家里發(fā)生了關(guān)系，這也體現(xiàn)了以黑人為代表的邊緣人想要去除以白人為代表的中心主義。黑人“強(qiáng)奸”了白人，這正是殖民地人民反殖民統(tǒng)治，反霸權(quán)主義的決心和愿望。所以《求歡鳥(niǎo)》真正表達(dá)了以殖民地人民為代表的非主流想要進(jìn)入主流，擺脫“他者”的份，進(jìn)而從邊緣走向中心的愿望。

結(jié)語(yǔ)：

從西方殖民統(tǒng)治到現(xiàn)代，西方殖民者一直利用經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，文化霸權(quán)和殖民話語(yǔ)，對(duì)殖民地國(guó)家的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，歷史，文化進(jìn)行滲透和顛覆。使殖民地國(guó)家從社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)上都深受其影響和壓迫。然而，隨著全球越來(lái)越多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后，民主，自由和平等的意識(shí)越來(lái)越深入南非，殖民與反殖民，壓迫與反壓迫成為20世紀(jì)南非復(fù)雜互動(dòng)的歷史過(guò)程，更多的殖民地國(guó)家獲得獨(dú)立和民主，激勵(lì)了南非人民反殖民，反壓迫，反殖民經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，反文化霸權(quán)，反中心主義，爭(zhēng)取獨(dú)立和自由的決心和意志。而以《求歡鳥(niǎo)》為代表的后殖民文學(xué)，無(wú)論從主題到結(jié)構(gòu)，力圖顛覆西方文化霸權(quán)，肯定邊緣和他者的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)主流群體與非主流群體之間的平等對(duì)話。同時(shí)也體現(xiàn)了后殖民文學(xué)的反霸權(quán)，去中心，提倡多元對(duì)話的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙一凡，張中載，李德恩等主編，西方文論關(guān)鍵詞[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年1月第1版，第226頁(yè)。

[2] 朱峰， 后殖民生態(tài)視角下的《恥》[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2013年第1期，第52頁(yè)。

[3] 柏靈，《惡龍的兄弟》的文學(xué)倫理解讀[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2013年第1期，第66頁(yè)。

[4] Gorn， Elliot J. “Poor， Violent Men in a Pre-modern World.” The Old South [M]. Ed. Mark M. Smith. Hoboken， NJ： Blackwell Publisher Ltd， 2001. 115.

[5] 米歇爾.?？拢瑒⒈背傻茸g《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999，第29頁(yè)。

[6] 胡經(jīng)之主編，西方文藝?yán)碚撁坛痰诙鎇M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2003年，第547頁(yè)。

[7] Alan Lawson， et al.， eds.， Describing Empire [M] Routledge， 1994.3.