摘 要：《圍城》作為錢(qián)鐘書(shū)先生的代表作已經(jīng)是家喻戶曉了，《圍城》之所以能取得如此大的成就或許與其情節(jié)、語(yǔ)言有很大關(guān)系，但是這其中一定脫離不了《圍城》的文化底蘊(yùn)的關(guān)系?！秶恰芬粫?shū)的文化底蘊(yùn)是極其很厚的，從錢(qián)鐘書(shū)先生書(shū)中所說(shuō)的：“圍城中的人想要逃出來(lái)，圍城外的人想要沖進(jìn)去”這句名言就可以看出。本文就將圍繞《圍城》中的文化底蘊(yùn)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：文化困境；人性；文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-0-01

所謂文化底蘊(yùn)，就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學(xué)識(shí)的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。《圍城》奠定了錢(qián)鐘書(shū)在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)作家群中不可忽視的地位，有著極其深厚的文化底蘊(yùn)。

一、人生文化困境的呈現(xiàn)

錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》實(shí)際上講的就是流浪漢方鴻漸的“喜劇”旅程。通過(guò)方鴻漸的故事來(lái)探討人生命運(yùn)的根源，同時(shí)呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代背景中的人所面對(duì)的文化困境，也正是在這個(gè)意義上，《圍城》的文化底蘊(yùn)得到了體現(xiàn)。

通讀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)在《圍城》當(dāng)中并沒(méi)有什么跌宕起伏的情節(jié)，也不存在令人潸然淚下的故事，錢(qián)鐘書(shū)先生給讀者呈現(xiàn)的就是普通的人物、普通的故事。而正是因?yàn)樗l(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中，所以不可避免會(huì)充斥了丑陋、充斥著人性的虛偽和做作，變得十分荒唐。小說(shuō)中有滿口仁義道德的內(nèi)在下流卑賤的偽君子李梅亭；有外表老實(shí)木訥實(shí)則齷齪不堪到處招搖撞騙的假博士韓學(xué)愈；有道貌岸然其實(shí)老奸巨猾的登徒子高松年……除此以外還有自蹈覆轍的汪處厚、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的蘇文紈等等，在主人公方鴻漸接觸的世界里幾乎已經(jīng)被虛偽與謊言所“占屏”。錢(qián)鐘書(shū)先生借此來(lái)表達(dá)對(duì)道德虛偽、光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思。

人與人的交往應(yīng)當(dāng)是以真誠(chéng)為前提，而《圍城》中即便是父子、夫婦都存在不和諧的關(guān)系，每個(gè)人都像身上帶刺的刺猬，不能與朋友、家人真心相抱。所以方鴻漸對(duì)這樣一種文化困境是十分苦惱的，他想要擺脫這種的虛偽，走出原有的舊式婚姻，去追求真正的愛(ài)情，但是卻得不到所愛(ài)人的諒解；在工作中他想要憑借努力去獲得成功的時(shí)候卻遭到了他人的排擠。愛(ài)情與事業(yè)都不能隨自己的所愿，方鴻漸最終走向了絕望，所有美好的希望都化為灰燼。方鴻漸的遭遇并不是偶然，他發(fā)生在當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子以及中國(guó)民眾的身上。錢(qián)鐘書(shū)先生正是想借主人公這樣的遭遇表達(dá)自己對(duì)人生的思考：即如何處理對(duì)人生價(jià)值的追求與現(xiàn)實(shí)文化困難之間矛盾。

二、軟弱的人性文化的批判

在《圍城》這部小說(shuō)中，除了揭示人性世界的虛偽以外，還有一個(gè)很重要的文化主題就是到對(duì)人自身的軟弱和絕望進(jìn)行的批判。

小說(shuō)主人公方鴻漸的愛(ài)情歷程就能很好地說(shuō)明人性軟弱的特征。在方鴻漸決心放開(kāi)了去愛(ài)的時(shí)候遭到了鮑小姐的戲弄，而面對(duì)自己內(nèi)心真心渴望的蘇小姐卻不敢袒露自己的心聲，最后與自己不愛(ài)的孫小姐走到了一起。之所以有這樣的愛(ài)情悲劇關(guān)鍵就在于方鴻漸一次次向命運(yùn)妥協(xié)，向他人妥協(xié)，他不敢真正堅(jiān)持自己內(nèi)心的渴望。除了愛(ài)情與婚姻，在事業(yè)追求中的方鴻漸也是如此，由于他的軟弱和妥協(xié)，讓自己無(wú)一不陷入希望的幻滅與絕望當(dāng)中。

錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中刻畫(huà)方鴻漸這樣一個(gè)人物形象是有很深的寓意的。方鴻漸代表的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子，他們一方面清楚地意識(shí)到虛偽的現(xiàn)實(shí)世界所帶來(lái)的困境，想要掙扎和擺脫；另一方面卻尚不具備強(qiáng)大的精神動(dòng)力和能力讓自己擺脫困境。正如小說(shuō)中提到的一樣“是被圍困的城堡，城外的人想沖出去，城里的人想逃出來(lái)”。中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子終究因?yàn)樽约旱能浫鹾屯讌f(xié)讓自己在殘酷的人生當(dāng)中丟掉了靈魂，變成了行尸走肉，終不能乘風(fēng)破浪。

三、諷喻文化

錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》稱得上是中國(guó)現(xiàn)代杰出的諷刺小說(shuō)，其中的幽默諷喻文化十分值得人所稱頌。在小說(shuō)中，錢(qián)鐘書(shū)先生不僅是對(duì)方鴻漸這樣的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)行了諷刺，而是對(duì)書(shū)中所有庸俗虛偽的人生都進(jìn)行了毫不留情的諷刺。

以“圍城”為例，錢(qián)鐘書(shū)先生設(shè)置這樣一個(gè)具有典型意義的比喻實(shí)際上就是一個(gè)巧妙的諷刺?！笆潜粐У某潜?，城外的人想沖出去，城里的人想逃出來(lái)”。這個(gè)城堡實(shí)際上就是人所在生活中遇到的每一次抉擇。錢(qián)鐘書(shū)先生想要借這個(gè)圍城表達(dá)的是很多人在面對(duì)選擇的時(shí)候或許都會(huì)像主人公方鴻漸一樣猶猶豫豫，做出選擇以后卻又會(huì)立馬產(chǎn)生后悔的思想，一次次在“城堡”當(dāng)中穿梭，最終把自己搞得疲憊不堪，進(jìn)而對(duì)人生絕望。錢(qián)鐘書(shū)先生獨(dú)具匠心地設(shè)置這樣一個(gè)“圍城”就是想借圍城對(duì)絕大多數(shù)的現(xiàn)代人進(jìn)行批判。

“圍城”這一形象除了用以諷刺人生困境以外，它同時(shí)也是一個(gè)的文化意義上的圍城。小說(shuō)中的三閭大學(xué)采用的導(dǎo)師制度引自國(guó)外著名的大學(xué)，原本是具有進(jìn)步意義的，但是在小說(shuō)中卻變成了假學(xué)道的聚集地，導(dǎo)師制度在這里變成了畸形的制度。正如趙辛楣所感慨的那樣：“外國(guó)的東西，來(lái)中國(guó)，來(lái)一件，毀一件，中國(guó)真厲害”。這句具有濃濃諷刺意味的感慨實(shí)則的道出了真諦：中國(guó)的知識(shí)分子生存環(huán)境和文化環(huán)境同樣可悲的。正是通過(guò)這樣的諷喻，錢(qián)鐘書(shū)先生在書(shū)中暗示如果中國(guó)知識(shí)的分子一味的軟弱，那么永遠(yuǎn)擺脫不了這一殘酷的人生困境。

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