楹聯(lián)和掛紅燈、舞獅子等民俗相比，有更深遠的文化內(nèi)涵，它基于最古老的藝術(shù)形式：語言文字。不僅能在同胞中間引起情感的共鳴，即使在異族同胞之間，都能夠引起心靈對于美的共鳴。

中國的年節(jié)，家家戶戶都有掛春聯(lián)的習(xí)俗。放眼望去，清一色的朱紅載著飛動的墨韻，在乍暖還寒的春風(fēng)中喧嘩著、鬧騰著；細細賞玩起來，各家又有各家的講究，不同的字有不同的氣韻，不同的話有不同的心境。十幾字的聯(lián)語是活躍在人的心中的一份了悟，一重期望，一段感喟，一種追求，真可謂“不聯(lián)不年”。

中國的楹聯(lián)文化博大精深，春聯(lián)只是其中一種，卻也是最廣為應(yīng)用的一種。楹聯(lián)是掛在或貼在堂屋前的廊柱或門框上的上下對應(yīng)的聯(lián)語，因此俗名對聯(lián)。上下聯(lián)必須字?jǐn)?shù)相等，平仄相對，語言對仗，含蓄而言盡旨遠地傳達一定的內(nèi)涵。它是中華民族特有的一種源遠流長的文學(xué)形式，是基于漢語這種神奇而智慧的文字才得以形成的。北宋王安石《元日》詩曰：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！薄靶绿覔Q舊符”是單句互文，意思是用新桃符換舊桃符。古人習(xí)慣用詩來表達一種意思，在克服字?jǐn)?shù)限制、凝縮語句過程中，漸漸地形成古漢語特有的語法，互文就是其中一種——上下兩句或一句話中的兩個部分，看似前言不搭后語，實則是一種互補的關(guān)系，說的是一件事。比如“煙籠寒水月籠沙”就是煙月籠罩著寒水和沙，“秦時明月漢時關(guān)”就是秦漢時的明月和邊關(guān)。楹聯(lián)正是基于這種自由的語言文字而存在的，是對它的升華。

《元日》僅28個字，卻反映了極其豐富的內(nèi)涵。古時的大年初一，全家人合飲著用屠蘇草泡的酒，以驅(qū)邪避瘟疫，求得長壽。此外還在桃木板上寫著“神荼”“郁壘”兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪?！渡胶＝?jīng)》有載，遠古時代有座山，名“鬼蜮”，是鬼的世界，鬼蜮門口有棵大桃樹，樹冠能覆蓋三千里，上面生活著一只金雞，負責(zé)每天的報曉。每當(dāng)金雞啼曉，夜晚出去活動的鬼魂就必須趕回鬼蜮。鬼蜮的大門兩邊站著兩個神人，名叫“神荼”和“郁壘”。如果鬼魂在夜間做了傷天害理的事，神荼和郁壘二位大神就會立即將它們捉住，用繩子捆起來喂虎，因而所有的鬼魂都懼怕兩位大神。又由于民間傳說桃木能辟邪，所以后來人們就把桃木和兩位大神結(jié)合起來，這就是“總把新桃換舊符”的歷史背景。楹聯(lián)最初起源于桃符?！逗鬂h書·禮儀志》記載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”“郁壘”二神。

五代時期后蜀國君孟昶是個喜歡破舊立新的國君，公元964年歲尾的除夕，他突發(fā)奇想，讓手下一個叫辛寅遜的學(xué)士在桃木板上寫了兩句話——“新年納余慶，佳節(jié)號長春”——作為桃符，掛在他的住室的門框上。寓意是：在新的一年里，不忘先輩的遺澤；佳節(jié)的存在代表春意常在。這是我國最早的春聯(lián)。隨著時間的推移，這一現(xiàn)象成為一種風(fēng)俗流傳下來。

在后來的發(fā)展中，聯(lián)語又與其他民間藝術(shù)形式結(jié)合，品類日益豐富，應(yīng)用越來越廣泛，也漸成熟為一種獨立的純文學(xué)的藝術(shù)形式。

知悉聯(lián)語之妙的人，對回文聯(lián)一定不會陌生。杭州西泠印社有聯(lián)：面面有情，環(huán)水抱山山抱水；心心相印，因人傳地地傳人”；春回大地之時，室內(nèi)一副應(yīng)景的“地滿紅花花滿地；天連碧水水連天”，頗能勾起宅男宅女們對戶外風(fēng)光的向往吧；新婚之日，一副“鳳落梧桐梧落鳳，珠聯(lián)璧合璧聯(lián)珠”的對聯(lián)，絕對是喜上添喜；還有那“客上天然居，居然天上客；僧游云隱寺，寺隱云游僧”想必正和了“大隱隱于市”的現(xiàn)代居士們的口味了。

然而，聯(lián)語并不僅僅是一種文字游戲，它反映了中華民族骨子里的情趣和智慧。在古代，這種聯(lián)語智慧很多時候都參與著甚至改寫著人們的日常生活以至命運。

明人解縉，門對富豪的竹林。除夕，他在門上貼了一副春聯(lián)：門對千根竹；家藏萬卷書。富豪見了，不滿于自家成為他人的點綴，叫人把竹砍掉，解縉深解其意，于上下聯(lián)各添一字：門對千根竹短；家藏萬卷書長。富豪更加惱火，下令把竹子連根挖掉。解縉暗中發(fā)笑，在上下聯(lián)又添一字：門對千根竹短無；家藏萬卷書長有。富豪氣得目瞪口呆。

此事傳到相爺?shù)亩淅?，他命家人去叫解縉來當(dāng)面一試，解縉與相府家人來到相府門前，見正門關(guān)著，就止步不前，對家人說：“迎客有迎客之禮，為何不開正門？”家人無奈，只得去稟告相爺。相爺想了想，揮筆寫了個上聯(lián)，連同筆墨交與家人說：“遞與那學(xué)生?！?/p>

解縉接過一看，見是：小犬乍行嫌路窄。即刻接寫了下聯(lián)：大鵬展翅恨天低。

相爺見對，只好大開正門。小解縉進了門，相爺把他迎入客廳，分賓主坐下后，從桌上拿起一本書晃晃說：“老夫聽說你有萬卷之書，書藏哪里？”小解縉指指肚皮說：“在這里?！毕酄斢謫枺骸凹热蝗绱?，那我出聯(lián)你能對嗎？”小解縉眨眨眼睛說：“何止能對！”相爺看看這穿綠衣衫雙目流盼的小家伙，口氣竟這么大，不覺有些好笑，便出聯(lián)道：井底蛤蟆青間綠，美目盼兮。

小解縉聽了，冷笑了一聲，看了一眼身穿紅袍的相爺，便接著對道：湯中對蝦白映紅，鞠躬如也。

相爺本想譏笑他是個坐井觀天的蛤蟆，不料自己反被奚落成一只死蝦，想到小家伙竟然如此不留情面，不由心里冒火，卻不好發(fā)作，只好改換題目，再難解縉道：天做棋盤星做子，誰人敢下？

解縉略一思索，便對道：地作琵琶路作弦，哪個能彈？

相爺見小解縉對答如流，大為吃驚。正找不到好的課題，忽見壁上有一幅《月夜杜鵑圖》，也來不及細想，就信口出了一聯(lián)道：月下子規(guī)喉舌冷。

解縉見他行文已亂，故意照式對個下聯(lián)說：花中蝴蝶夢魂香。

誰知相爺只顧后，不顧前，一見別人句子有毛病，馬上挑剔說：“試問：花中蝴蝶，若不睡去，哪來的夢香？”解縉又眨眨眼睛說：“那月下子規(guī)，也未必會張口，喉舌之冷，又從何說起？”相爺一聽，啊喲！我也錯了。便問小解縉：“那么依你之見又當(dāng)如何？”

解縉說：“如果把‘月下’改作‘啼月’；‘花中’改作‘宿花’，豈不是‘舌冷’‘夢香’？”相爺欲要叫好，但又反問：“你既然早已知道，為何將錯就錯？”

解縉笑道：“因為相爺失口在先，解縉之所以將錯就錯，無非是步相爺后塵，照葫蘆畫瓢罷了?！?/p>

一番話說得相爺心服口服，自知理虧。想想方才小解縉的不恭，正是自己失于檢點而引起的，因此甚感慚愧和不安。他深愛解縉之才，等解縉長大，還把自己的女兒許配給他。

楹聯(lián)也漸漸上升為中國人的一種情結(jié)，有聯(lián)的地方，必有知音。我出上聯(lián)，你對下聯(lián)，人們借著聯(lián)語這種含蓄而風(fēng)趣的語言形式，相互傾訴著各自的隱衷，抑或思想，含不盡之意，意在言外，莫逆于心。

當(dāng)世界許多角落都留下中國人的足跡時，當(dāng)他們在外的影響越來越大時，每逢佳節(jié)，最能寄托他們思鄉(xiāng)之情和尋根愿望的，恐怕只有傳統(tǒng)文化了，對于他們來說，什么最能代表中華民族傳統(tǒng)文化，最能表達民族精神？只有楹聯(lián)。因為楹聯(lián)和掛紅燈、舞獅子等民俗相比，有更深遠的文化內(nèi)涵，它基于最古老的藝術(shù)形式：語言文字。不僅能在同胞中間引起情感的共鳴，即使在異族同胞之間，都能夠引起心靈對于美的共鳴。在世界各地，凡有華僑的地方，每年春節(jié)都有春聯(lián)出現(xiàn)，春聯(lián)成為中華民族的象征；楹聯(lián)寄托著廣大華僑深切的愛國熱情和對祖國的良好祝愿。作為國粹，楹聯(lián)又是廣大華僑和祖國聯(lián)系的紐帶，這種聯(lián)系是其他文化形式不可替代的。

歷史的長河悠悠流走，兩岸的風(fēng)光交替流轉(zhuǎn)，千百年來滄海桑田，時代變了，卻總有一些未變的東西，重復(fù)再重復(fù)。人生不如意事十之八九，雖然有些消極，卻是古代人們真實的生活處境，然而這種“不如意”某種程度上也開啟了人們的智慧，他們不甘于命運的壓迫，苦中尋樂，“晚食當(dāng)肉，安步當(dāng)車”，這種達觀的處世哲學(xué)，使他們在漫長的困苦中為自己創(chuàng)造了一個精神的世界，在這里，一切苦難都有待放眼考量，驀然回首時，早已成為一段詠嘆。

（編輯 劉霜）