【摘要】隨著近年“國(guó)學(xué)熱”的興起，中華傳統(tǒng)道德教育也漸漸地開展起來。在傳統(tǒng)德育的教學(xué)中，利用漢字學(xué)來詮釋傳統(tǒng)道德觀是一個(gè)有利的手段。本文具體介紹了利用漢字學(xué)原理來對(duì)青少年進(jìn)行德育的幾種方法及其意義。

【關(guān)鍵詞】漢字學(xué) 傳統(tǒng)道德教育 儒家

最近幾年，全國(guó)進(jìn)入了學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。然而許多人仍然對(duì)傳統(tǒng)道德抱有刻板印象。如何讓傳統(tǒng)道德正確被理解、接受？利用漢字學(xué)是一個(gè)很好的方法。漢字承載了中國(guó)五千年的文明，它的產(chǎn)生和變化見證著字的原始意義及其變遷。其穩(wěn)定性也保證了中華文化的一脈相承。因此，運(yùn)用漢字學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德教育有很大的價(jià)值。

本文所論述的傳統(tǒng)道德，主要是從儒家的基本價(jià)值觀，包括“仁”、“義”、“理”、“智”、“信”、“忠”等等。運(yùn)用漢字學(xué)來進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育有如下幾種方法：

1、利用漢字的字形來詮釋傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵

漢字作為象形文字，字形本身就具有豐富的內(nèi)涵。即使是當(dāng)今的簡(jiǎn)體字，也可以形象地表達(dá)其意義。“仁”，一個(gè)單人旁加上一個(gè)二，抽象地把兩個(gè)人放在一起，說明仁是關(guān)乎人與人之間的關(guān)系的，象征著友愛、不自私自利?！叭濉睆娜藦男?，可以理解為別人需要的人。真正的儒者應(yīng)該要真正地為人所需，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?！般庇伞扳唷焙汀暗堋苯M成，可以解釋為心里要存有兄弟，平時(shí)要友愛兄弟姐妹。

此外，也可借助查詢繁體字和早期字形來詮釋其字義。“圣”與“聖”在簡(jiǎn)化之前為兩個(gè)字。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表示“圣人”的為“聖”，其中包含“耳”、“口”，可以理解為“善于傾聽別人的意見”和“講述道理”。而在《說文》的小篆中為“ ”，下半部分就像一個(gè)人彎腰站在土地上，可以理解為一個(gè)人立足于生活實(shí)踐，探尋宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律，最終運(yùn)用到生活中去?！靶ⅰ彪m然從字形上也可以看出其“從老省，從子”，而《說文》中的小篆“ ”可以更形象地描繪出子女背著父母長(zhǎng)輩的場(chǎng)景，讓學(xué)生們對(duì)“孝”能有更直觀深刻的體會(huì)。

通過這種方法，許多原來代表傳統(tǒng)道德的漢字得到了形象的解釋，讓同學(xué)們能更加深刻地理解其內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化背景。

2、基于主觀理解對(duì)字義做出不同的解釋

上文已經(jīng)提到，由于目的在于道德教育而非探尋該字真正內(nèi)涵，教學(xué)時(shí)可以根據(jù)文化背景和主觀理解來解釋漢字的意義以適應(yīng)教學(xué)需要。

“人”的甲骨文為“ ”，就像一個(gè)人恭敬地拱手而立。如果運(yùn)用某些歷史觀來看待，可以看出古代等級(jí)森嚴(yán)，下級(jí)必須卑躬屈膝。但如果運(yùn)用到道德教育中，卻可以理解為古人重視謙卑和恭敬的美德。

“德”在《說文》中解釋為“升”。這種解釋對(duì)青少年來說也過于抽象。而在《說文》的小篆中寫作“ ”，右邊分別為“直”和“心”，可以理解為“心中正直，不諂曲，不虛偽，不夾藏私欲”。

“愛”由繁體字“愛”中下半部分替換成“友”而來。如果根據(jù)簡(jiǎn)體字來講解，則可以側(cè)重“友愛”，即“仁者愛人”是對(duì)身邊人的友愛，不居高臨下的愛。如果根據(jù)繁體字“愛”來講解，則可以側(cè)重其中的“心”，即愛不能只表現(xiàn)在形式，應(yīng)該真正用心來愛周圍的人。

然而，因?yàn)檫@種方法具有較大的主觀性，因此不能過于隨意使用，必須在充分理解該字的文化背景和使用環(huán)境下謹(jǐn)慎使用。否則可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生過分地“望文生義”。

3、充分利用古代字典來詮釋傳統(tǒng)道德

古人對(duì)于儒學(xué)、道家文化等傳統(tǒng)文化的理解往往比現(xiàn)代人深刻。因此，我們可以引用東漢許慎的《說文解字》、清代段玉裁的注和《康熙字典》等著作來全面的詮釋漢字，以達(dá)到道德教育的目的。

例如，關(guān)于“孝順”二字，同學(xué)們往往知道“孝”之義，卻不太清楚“順”的意義。段玉裁《說文解字注》中詳細(xì)解釋了“順”的深刻內(nèi)涵：“順，理也。理者，治玉也。玉得其治之方謂之理。凡物得其治之方皆謂之理。理之而后天理見焉。條理形焉。非謂空中有理。非謂性卽理也。順者，理也。順之所以理之。未有不順民情而能理者?！闭f明“順”義為順著玉石本身的紋路去“治玉”。這個(gè)意義可以拓展到要按著“物”的規(guī)律來“理順”它，而不是把自己空想出的意識(shí)“空中有理”套用在它身上。因此孝順父母必須按著父母的性情來，不能要求父母按照自己的要求來。古代的“忠”在今日往往被看做屬于封建君主專制的“愚忠”。而根據(jù)這個(gè)字的字形，“心”在“中”，不偏不倚。根據(jù)段玉裁的《說文》注：“忠，敬也。敬者，肅也。未有盡心而不敬者”，忠的意義在于恭敬、盡心盡力地去做每一件事，不敢怠慢。我們對(duì)待生活中的任何的人事都要“忠”。這也說明，盡心和恭敬是聯(lián)系在一起的。

我們還能夠通過分別考察某些詞語(yǔ)中不同的字來講解傳統(tǒng)哲學(xué)和道德。如“性情”二字。對(duì)于“性”字，如果單純“望文生義”，可解為“由心而生的”，的確可作人的“本性”義理解，但是不夠具體充分。《說文》作“人之陽(yáng)氣，性善者也”解，段玉裁舉例“孟子曰：‘人性之善也，猶水之就下也?！闭f明“性”是陽(yáng)的、善的、自然的、不變的。而相對(duì)的，《說文》對(duì)“情”的解釋是“人之陰氣，有欲者”，即“不學(xué)而能”的“喜怒哀懼愛惡欲”。將“性情”二字并用，反映了傳統(tǒng)哲學(xué)注重陰陽(yáng)平衡的特點(diǎn)。這告訴我們我們做事要合情合理，既要堅(jiān)持不變的“善”的原則，又要考慮到自己以及周圍人的情感，才能不偏不倚。不能對(duì)原則死板拘泥，也不能一味憑感情行事。

“人生識(shí)字憂患始?！比绻麅H僅按照現(xiàn)代人對(duì)字詞意義的粗略印象去理解傳統(tǒng)道德，這對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承會(huì)是一種巨大的損失。因此，在傳統(tǒng)道德的教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用漢字學(xué)來詮釋某些字詞，這樣能讓人們拋開對(duì)傳統(tǒng)道德的誤解，使傳統(tǒng)道德更加生動(dòng)，更容易被接受。

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