【摘要】歷史教學(xué)中的德育意在讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在歷史教學(xué)中，要很好地發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能，必須以生為本，從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，將浩瀚歷史的精髓潛移默化為學(xué)生的思想和情操，增強(qiáng)民族責(zé)任感，從而提升每一位國(guó)民的民族意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】德育功能 以生為本

在我校的一次課題研討會(huì)上，有一位老師曾舉了一個(gè)中學(xué)考試題來(lái)說(shuō)明歷史教學(xué)的困境：“選擇題：誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利？A毛澤東B毛澤西C毛澤北D毛澤南”。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這個(gè)例子后，我的第一反應(yīng)是好笑，出這題的人也太不專(zhuān)業(yè)了，但后一想，出題者的意圖可能是以一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)考察學(xué)生對(duì)史實(shí)的記憶和掌握能力。難道學(xué)習(xí)歷史就是記住歷史，“不忘祖宗之本”就是歷史教學(xué)的目的嗎？

答案顯然是否定的。

歷史是人類(lèi)發(fā)展歷程的真實(shí)記錄，承載了人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的廣博智慧，向來(lái)被當(dāng)作治國(guó)與育人之學(xué)，發(fā)揮著資政育人的特有功能。這也就是以史為鑒。司馬遷在寫(xiě)《史記》是說(shuō)道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬光編《資治通鑒》是要：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失?！笨梢?jiàn)，古人非常重視史學(xué)的借鑒作用，往往將其余國(guó)家的治亂興衰連在一起。 《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：要學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開(kāi)闊視野，了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感。

由此可見(jiàn)，歷史教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是結(jié)合時(shí)代，貫徹古為今用原則，以古鑒今，探今溯古，繼往開(kāi)來(lái)，以更有力地啟迪學(xué)生，充分發(fā)揮歷史學(xué)科的德育功能。

具體來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)科的德育功能，應(yīng)該包括三方面內(nèi)容：一是學(xué)會(huì)做人，即道德教育。中國(guó)歷史上有許多優(yōu)秀人物、仁人志士、英雄豪杰，他們是我們民族的楷模。他們的言行是我們民族的寶貴財(cái)富。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，是我們進(jìn)行道德教育的好教材。我們要從歷史中學(xué)習(xí)怎樣做人，做一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。二是學(xué)會(huì)生活，即思觀觀念教育，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)教育學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的、正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的思想觀點(diǎn)。三是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，即讓學(xué)生以史鑒今，通過(guò)了解人類(lèi)發(fā)展的過(guò)去，從中掌握文明發(fā)展淵源，理解文明的沖突與融合的特點(diǎn)，從而為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題提供指導(dǎo)。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各朝代治亂興衰更替，在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感的同時(shí)，還應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今天中國(guó)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展提供借鑒。

理論再生動(dòng)，也只有應(yīng)用于實(shí)踐才能產(chǎn)生好的效果。在歷史教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮歷史的德育功能，相信每個(gè)歷史教師都是認(rèn)可的。但是如何在歷史教學(xué)中如何進(jìn)行思想道德教育呢則是一個(gè)讓我們很困惑，很棘手的問(wèn)題。我在這里舉兩個(gè)生動(dòng)的教學(xué)案例，來(lái)談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法。

一是張漢林老師的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗原因》的教學(xué)案例：

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)中，分析中國(guó)戰(zhàn)敗的原因一向是個(gè)重點(diǎn)。

典型的傳統(tǒng)問(wèn)法是：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗的原因有哪些？這種問(wèn)題指向性很清楚，一般學(xué)生如軍事裝備落后、經(jīng)濟(jì)實(shí)力落后、政治腐朽敗壞、社會(huì)形態(tài)落后，等等。然后，最后深化得出根本原因在于社會(huì)形態(tài)落后。這種教學(xué)，基本上屬于知識(shí)的再現(xiàn)、遷移和運(yùn)用，大致仍可歸結(jié)為知識(shí)本位。如果著眼點(diǎn)在于過(guò)程與方法，則可換一種問(wèn)法：如果林則徐沒(méi)有被撤職，中國(guó)還會(huì)戰(zhàn)敗嗎？要解決這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生必須弄清個(gè)人與時(shí)代、必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。這種問(wèn)法能夠激活學(xué)生思維差異和思維興趣，有利于學(xué)生思維方法的發(fā)展。張漢林老師對(duì)這兩種問(wèn)法也有相關(guān)的探討，但他更傾向于立于學(xué)生角度的另一種問(wèn)法。

張漢林老師的關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的第三種問(wèn)法不再是關(guān)注知識(shí)本位，思維方法的培養(yǎng)，而是上升到了價(jià)值觀的培育。他的這一教學(xué)設(shè)計(jì)則是以生為本，關(guān)注學(xué)生本體的發(fā)展需要，將歷史學(xué)習(xí)不是停留在書(shū)上，紙上，而是真正啟發(fā)學(xué)生思考，讓歷史學(xué)習(xí)與學(xué)生自身發(fā)展結(jié)合起來(lái)，很好地發(fā)揮了歷史教學(xué)的德育功能。每多一問(wèn)，就多了一個(gè)視角，歷史學(xué)習(xí)就多了一層人生的意義。

從張老師這里獲得啟發(fā)后，我在教學(xué)實(shí)踐中也進(jìn)行了嘗試，其中《新航路的開(kāi)辟》是較好發(fā)揮歷史德育功能的教學(xué)設(shè)計(jì)。

在歷史教學(xué)中，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)充滿(mǎn)意外的課堂。發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能時(shí)，需要我們歷史教師時(shí)刻掌控好課堂，能隨時(shí)糾偏矯枉，使歷史教學(xué)朝正確引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的道路上前進(jìn)。

從上面兩個(gè)教學(xué)案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，要很好地發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能，必須將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，尤其是將歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，切實(shí)從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，真正做到以生為本。歷史教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，歷史教師要做能將浩瀚歷史的精髓潛移默化為學(xué)生的思想和情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感，從而提升每一位國(guó)民的民族意識(shí)的教育家。在這一過(guò)程中，歷史教師任重而道遠(yuǎn)，需要不斷提高業(yè)務(wù)能力，有著強(qiáng)烈的關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國(guó)家發(fā)展的意識(shí)，并要具備敏銳睿智的思維能力。另外，還應(yīng)注重教師的為人師表，言傳身教。教師對(duì)自己言必行，行必果，學(xué)生才學(xué)有所依，教師用自己的言行潛移默化地影響學(xué)生，必能收到思想教育的特殊效果。

總之，德育是一項(xiàng)偉大的工程，是一個(gè)深刻的主題。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，是每一位教育工作者義不容辭的任務(wù)。歷史教學(xué)也應(yīng)充分發(fā)揮史鑒作用，采用靈活多樣的教學(xué)方法，利用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，以真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育！

【參考文獻(xiàn)】

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