【摘要】科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種主要方式?？茖W(xué)是對(duì)具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探究，哲學(xué)是建立在對(duì)科學(xué)及其研究成果的反思和批判基礎(chǔ)之上的，思辨性是哲學(xué)思維的關(guān)鍵。體育哲學(xué)是哲學(xué)里面的個(gè)分支，它是根據(jù)哲學(xué)角度來(lái)分析體育，分析體育理論和實(shí)踐的合理性。

【關(guān)鍵詞】體育 哲學(xué) 科學(xué) 反思

1 哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)系

科學(xué)是把世界分成不同的領(lǐng)域進(jìn)行研究，研究對(duì)象是具體的、特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。科學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是經(jīng)驗(yàn)，它的最終結(jié)果是確定的、具體的命題和概念，并在可控條件下可以重復(fù)接受試驗(yàn)，試驗(yàn)不能是有歧義的、籠統(tǒng)的規(guī)范。但相對(duì)無(wú)限的世界存在來(lái)說(shuō)，科學(xué)只能提出和解決現(xiàn)實(shí)對(duì)象的有限問(wèn)題。

哲學(xué)則運(yùn)用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供某些原則，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的超越。哲學(xué)是建立在對(duì)科學(xué)研究本身以及其研究成果進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)之上的，哲學(xué)反思和批判的目的是為了探尋解決問(wèn)題的根本規(guī)律，以達(dá)到對(duì)本體問(wèn)題的洞察。哲學(xué)的反思只有超越經(jīng)驗(yàn)，才能探究包含在經(jīng)驗(yàn)中的最普遍的規(guī)律和范疇。

2 體育哲學(xué)研究的主體

體育哲學(xué)研究重點(diǎn)：

體育哲學(xué)當(dāng)你研究的時(shí)候要弄明白的是“為什么”而并非是“是什么”或者說(shuō)“怎么樣”。體育哲學(xué)的使命似乎是在尋找隱藏在變幻不定的體育現(xiàn)象背后的那個(gè)確定的體育本質(zhì)，在這種思想的指引下體育哲學(xué)在探尋體育本質(zhì)的路上漸行漸遠(yuǎn)。姑且不論體育現(xiàn)象背后有沒(méi)有那樣一個(gè)恒定的本質(zhì)，單單就體育哲學(xué)的使命是否是探尋體育本質(zhì)就值得思慮。只有在體育實(shí)踐 中產(chǎn)生對(duì)體育哲學(xué)迫切的需求時(shí)，體育哲學(xué)才能獲得短暫的生機(jī)。

本質(zhì)到底是什么？柏拉圖說(shuō)過(guò)，本質(zhì)都是被認(rèn)為隱藏在現(xiàn)象背后的，只有通過(guò)思維擺脫紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象的糾纏，才能透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，如此一來(lái)，如何透視現(xiàn)象和如何“看”就會(huì)決定事物本質(zhì)的顯現(xiàn)方式和內(nèi)容。正如黑格爾所堅(jiān)持的那樣，隨著人類歷史的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，任何事物的本質(zhì)終究會(huì)顯現(xiàn)在人們面前。所以，本質(zhì)不是取決于事物本身，而是取決于認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)事物的方式和深度，由此看來(lái)，本質(zhì)不過(guò)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的一種建構(gòu)。

這樣一來(lái) ，體育哲學(xué)和體育科學(xué)的任務(wù)就必然有所區(qū)別，體育哲學(xué)從屬于哲學(xué)，追問(wèn)事物的本體，體育學(xué)依附于科學(xué)，探究事物的本質(zhì)。體育本質(zhì)是基于人們對(duì)體育的需求而產(chǎn)生的，體育科學(xué)因此歸根到底關(guān)心的是體育“何為”的問(wèn)題。體育科學(xué)試圖提供給我們應(yīng)該怎樣編制知識(shí)體系、怎樣將體育理念實(shí)施的答案，具有明顯的實(shí)踐指向，體育科學(xué)關(guān)心體“怎樣做”才能有對(duì)體育實(shí)踐的引領(lǐng)。體育之為體育，并不在于人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)體育，而在于體育自身，體育使體育成為體育，而不是有認(rèn)識(shí)者認(rèn)定這是體育，那不是體育，這正是體育的本體。體育哲學(xué)的任務(wù)就是把體育的本體呈現(xiàn)出來(lái)。

3 體育哲學(xué)對(duì)體育的反思

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中指出，語(yǔ)言是人對(duì)世界的符號(hào)把握，是對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。它與存在的事物之間具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以凡是存在的事物都能用語(yǔ)言來(lái)表述。世界與語(yǔ)言之間存在著高度的一致性，對(duì)語(yǔ)言的操作實(shí)際上就是對(duì)世界的把握。這樣一來(lái)，人所理解的概念和范疇間的因果關(guān)系就可以看作世界存在之間的因果關(guān)系，既然存在著這樣的線性因果關(guān)系，那么觀念的世界就變成了世界本身，世界的存在就可以用語(yǔ)言和符號(hào)所替代，所以邏輯實(shí)證主義認(rèn)為概念是對(duì)世界的抽象，是世界的一般，被稱為邏輯。

哲學(xué)由是成為一種應(yīng)然價(jià)值的表現(xiàn)，這個(gè)應(yīng)然價(jià)值是客觀的，不基于存在的變化而變化，它就是客觀存在在那里，不是依靠認(rèn)識(shí)主體自身的邏輯能力建構(gòu)出來(lái)的。體育哲學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是無(wú)用的，其實(shí)“無(wú)用”恰恰是體育哲學(xué)本真的特點(diǎn)，但是體育哲學(xué)不能像體育科學(xué)那樣提供一個(gè)解決體育實(shí)踐問(wèn)題的方案，而體育科學(xué)則更能滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求。與體育科學(xué)相比體育哲學(xué)只是空談，但是體育哲學(xué)的意義正在于這種空談之中，如果缺乏對(duì)體育實(shí)踐的深切反思，體育科學(xué)必然會(huì)失去其應(yīng)然的方向。我們不能要求體育哲學(xué)做它所不能做的事，比如提供方案或技術(shù)等。

4 結(jié)論

究竟何為體育哲學(xué)，依然是個(gè)問(wèn)題。對(duì)體育哲學(xué)只能給一個(gè)描述性的定義，沒(méi)法給出一個(gè)確切無(wú)疑的定義，哲學(xué)它永遠(yuǎn)是糾結(jié)與“為什么”中，它始終有它存在的討論價(jià)值。基于對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，體育哲學(xué)的內(nèi)涵可以分為狹義的和廣義的兩種。

狹義上的體育哲學(xué)是最本真意義上的體育哲學(xué)。既然體育哲學(xué)從屬于哲學(xué)，而近代以后的哲學(xué)即形而上學(xué)，那么體育哲學(xué)說(shuō)到底就是體育的形而上學(xué)。形而上學(xué)的任務(wù)是追問(wèn)體育之為體育的根本依據(jù)，即體育的本體，也就是說(shuō)，只有本體論的體育哲學(xué)才可以稱為體育哲學(xué)，只有在這一意義上的體育哲學(xué)才最能體現(xiàn)哲學(xué)的思辨性。

廣義的體育哲學(xué)是從哲學(xué)角度反思和批判體育科學(xué)的思考方式，所謂從哲學(xué)的角度來(lái)反思和批判體育問(wèn)題，并不是為體育理論和體育實(shí)踐提供一般的指導(dǎo)原則和方法論，而是試圖從哲學(xué)的角度來(lái)幫助人們更好地理解體育，從而使我們不斷地獲得知識(shí)、理解和重建關(guān)于體育的本質(zhì)、意義和能力，喚醒人們?nèi)プ非篌w育的智慧。

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