【摘要】在我國古代先哲思想中，老子的思想核心是“無為”，他提出的“無為自化”主張?zhí)N涵著深刻的教育理念。就現(xiàn)代素質(zhì)教育意義而言，就是用教師的“無為”來引導(dǎo)、促進學生的“有為”，發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性。今天我們研究老子的“無為”思想，是為當代教師的教學提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“無為”思想 教師 教學 啟示

改革開放以來，中國各地興起了提高國民素質(zhì)的教育改革思潮，但截止目前為止，中國的教育仍是在傳統(tǒng)高考的指揮棒引導(dǎo)下的應(yīng)試教育。在中國特殊的國情下，目前高考仍沒有做出完全改革的情況是一個不爭的事實，高考的指揮棒仍然在影響著中國基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向，大政方針雖一時難以改變，但素質(zhì)教育的實施刻不容緩，已是大勢所趨。如何真正實現(xiàn)素質(zhì)教育，教師的教學方法將是一個突破口；如何使教師在教學中貫徹素質(zhì)教育的精神，還需要從理論和實踐上去探索。而先哲的智慧無疑是我們探索智慧的源泉，其中老子的“無為”思想，就對我們的教育有深刻的啟示。

一、當代教師教學的弊端

在高考指揮棒的指引下，升學率仍是考察教師教學效果的唯一標準，這樣就導(dǎo)致了在教學中為迅速提高成績，教師總是盡可能的多給學生傳授知識，盡快的使學生掌握知識，而忽視了學生的主動性和創(chuàng)造性，不給學生以想象的空間，學生缺乏主動性和創(chuàng)新精神。教師往往很自然地就會把結(jié)論和獲得結(jié)論的方式直接呈現(xiàn)給學生，缺乏逐步的引導(dǎo)，不能讓學生主動地去分析、概括和綜合，從而提出問題、分析問題和解決問題。教師的這種簡單的灌輸和徑直的呈現(xiàn)，以自己的教代替學生的學，以教的過程代替學的過程，實際的效果是教學雙方都缺乏溝通。這樣的結(jié)果是教師付出的是辛苦，而換來的是學生被動的接受，教師的付出與學生學習效果的回報不成正比。學生也就在這種氛圍下，過分的依賴教師的教，同樣忽略了自己的學。長此以往，學生便仍像沒斷奶的孩子一樣，沒有了教師，自己便無從著手，學生的主動性和創(chuàng)造性就此泯滅。這種現(xiàn)象在中小的教學中，尤為突出。例如數(shù)學，學生即使提前預(yù)習了新課，只是作為了解，以便聽課時游刃有余，知道老師講什么，盡快的融入新課，而沒有從根本對新的知識進行思考，去發(fā)現(xiàn)問題、 分析問題、理解問題和解決問題，更不用說上課之前沒有預(yù)習新課的學生，他們只是想依靠老師，被動的接受。語文的教學也大致相同，單單的死記硬背，不去理解，缺乏對問題認識的深度，很難全面認識自己的語文文字的奧妙，就難以形成自己的世界觀。因此，當代的應(yīng)試教育下的教師教學制約著學生的積極性、創(chuàng)造性，對學生未來開拓自己的前途極為不利。“中國學生學習成績很突出，但是在所有美國的中學教師、大學教師、研究院教師，包括美國的同學，都有一個印象——好像中國的學生不會做研究。”[1] 缺乏研究能力正是當代應(yīng)試教育的結(jié)果，教師的教學方法就是一個重要的因素。楊振寧也認為“中國的學生在剛做研究的時候膽比較小，不敢懷疑，不敢批判，不敢創(chuàng)新”[2]

二、老子“無為”思想對當代教師教學的啟示

1、“無為”思想包含對學生學習的尊重。在中國人的教育觀念中，教育者在本能上傾向?qū)κ芙逃叩牟恍湃危傉J為學生不自覺、不懂事，因此必須加以嚴格的管教和約束。越是負責任的教師，越是時刻對學生保持著高度的警惕性，這樣學生在老師的懷疑和約束中漸漸麻木，自覺性和自控力也就越差，導(dǎo)致師生關(guān)系僵化，很多學生表面上保留著對老師的敬畏，背地里卻充滿抱怨。老子則不然，他說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?[3]（第57章）這就是說，充分給學生以尊重和信任，教師盡量少去教育、約束學生，學生反而能自覺；教師不強迫，學生反而更質(zhì)樸。老子的無為思想實際上是“無為而無不為”，通過教師的無為，引導(dǎo)學生的自覺性，使學生有為。因此，所謂教師的無為肯定不是什么也不做，對學生不管不問，而是順應(yīng)自然地去做該做的事情，為學生服務(wù)。反思老子的無為主張，是不是對我們信守的教育理念有所觸動！青少年學生具有逆反心理，教師管得越嚴，學生越覺得自己的個性受到壓抑，逆反情緒也就越。如加以有效的引導(dǎo)，對學生的情緒加以疏通，便可使學生的自尊心得到滿足。在當今社會，我們對學生的要求過高，把各種知識全盤灌輸于學生，試圖使學生掌握老師所教得一切，而沒有從學生實際出發(fā)，去理解學生，去體諒學生，總認為學生會辜負老師的一片苦心。其不知這種一廂情愿的教學，反而徒增學生的壓力，使學生無所適從，使學生覺得怎樣做也達不到老師的要求，心里極度的恐慌?！墩撜Z·子罕》：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[5]正是說孔子用循循善誘的方法，使學生自覺地探索知識，顏淵最終想停止學習都不可能。反觀當今教育，教師時刻在關(guān)心著學生，自習課要坐鎮(zhèn)班級，有事無事要去班級巡視，這樣的結(jié)果是教師教學很累，學生的自律性則越來越來差，對學生健康的成長極為不利。反思老子的無為思想，我們不能不有所觸動。教師通過自己的“無為”，充分調(diào)動學生的自覺性和積極性，讓學生成為一個自知、自覺的人，體現(xiàn)著對學生極端的認可和尊重。

2、“無為”思想是教師教學的重要理念和方法。老子的“無為”教育理念對教師而言，決不是讓教師對學生不管、不教，只是強調(diào)用自己的“無為”來引導(dǎo)學生的“有為”，讓學生通過探索來掌握知識，超越教師。教師如何“無為”呢？其實就是讓教師做一個大智若愚的人。老子認為越有智慧和學問的人，表現(xiàn)的越低、越少，甚至于糊涂。就教師而言，越是裝糊涂，越能迫使學生自己動手動腦去尋找答案，其教學效果就越好。所謂：“俗人察察，我獨悶悶。”就是說“學生是那樣的清楚，而我是那樣的糊涂?！边@是一種非常有效的教學方法，可以看作為“糊涂教學法”，教師裝糊涂，用引導(dǎo)的方式使學生自己去探索，目的是讓學生清楚，教師要做的是教給學生探索的方法，并給以指導(dǎo)。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！盵3] （第58章）的意思是教師講的糊糊涂涂，學生反而會變得聰明；講的明明白白，學生反而變得糊涂，失去了想象力和創(chuàng)造力。所以老子就說“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！盵3]（第58章）就是說，教師太光亮了，什么都教給學生，反而學生就沒有光亮，失去了認識知識的能力，得不到自己去探索而獲得知識的興奮性與滿足感；而教師如果學會收斂自己的光亮，只作為引導(dǎo)，學生沒有了對教師的依靠，就不得不自己去開動腦筋，主動去學習，這樣自己就會閃閃發(fā)光。要學會大智若愚的教學方法，教師的大智若愚、大巧若拙、大象無形等不僅使自己的知識常新常青，而且他們清靜無為的教學方式可以引導(dǎo)學生走出知識的迷谷。 教師的大智若愚更容易讓學生接近，感覺不到教師的各種壓力，在輕松自然中就學到了知識，感悟了智慧?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”[3]（第8章）教師就因該像水一樣，用自己高尚的道德，淵博的知識，去感化、引導(dǎo)學生，讓學生超越自己，這才是真正的師德?！笆且允ト吮б粸樘煜率?。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！盵3]（第22章）這正說明教師不表現(xiàn)自己，所以才能得到學生的愛戴與尊敬；不自高自大，學生才能與教師有心靈的交融。正因為教師不去顯露什么，學生才覺得教師的偉大，這才是教師真正的高明之處。“我有三寶，持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先?！币簿褪钦f，教師之所以能得到學生的尊重，也就是靠自己對學生的愛心，自己的清靜無為和讓學生能超越自己的氣魄。所以韓愈《師說》曰“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子?！?/p>

三、結(jié)語

在我國目前的國情下，高考仍是學生的主要出路，在高考指揮棒的指引下，百萬大軍共擠獨木橋的現(xiàn)狀仍不會出現(xiàn)較大的變動，這就決定了真正完全實現(xiàn)素質(zhì)教育的道路仍很漫長。作為教師，我們不能改變現(xiàn)狀，只能適應(yīng)。如何在現(xiàn)階段的高考模式下實現(xiàn)素質(zhì)教育，教師責任重大；如何既保證給學生創(chuàng)造進一步深造的機會，又充分貫徹素質(zhì)教育的理念，使學生具有學習主動性、積極性和創(chuàng)造性，將來成為國家的棟梁之才，是每位教學工作者都必須思索的問題。這就需要我們?nèi)ヌ剿骱线m的教學方法，而古人給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，老子的“無為”思想理念就為我們指明了方向。在當今社會競爭日趨激烈的時代，學生不僅僅學的是書本知識，更重要的是適應(yīng)社會的能力。要想立足于社會，就必須用自己的能力和智慧去認識、理解世界，去開拓創(chuàng)新。所以老子“無為”的教育理念對今天的教育改革確實具有振聾發(fā)聵的啟示，我們完全應(yīng)該吸收先哲的偉大思想，為當今的社會服務(wù)。教師肩負著重大的社會責任，改變傳統(tǒng)的教育理念，培養(yǎng)新時代的人才，則勢在必行。

【參考文獻】

[1]董迪，何洪濤. 中西教育的比較與借鑒 .重慶教育學院學報 2006.

[2]楊政寧 .中國教育要改什么[N]. 現(xiàn)代教育報，2004-05-28.

[3]李耳 .老子. 陜西旅游出版社， 2003.

[4]米靖. 老子論教育 [J]. 中國道教，2001.

[5]孔丘 .論語. 陜西旅游出版社， 2003.