摘 要：在中國古代符瑞文化中，“白烏”被視為祥瑞之物。原因在于“白”與“日”相近，象征著光明與王者；而“烏”則作為上古時(shí)期的一種圖騰，寄托著生殖崇拜及祖先崇拜，故有“王者敬宗廟則白烏至”的說法?？疾臁鞍诪酢?，對研究相關(guān)神話傳說、圖騰及符瑞文化頗有幫助。

關(guān)鍵詞：烏 白烏 傳說 圖騰 符瑞

何為“白烏”？生物學(xué)上的“白烏”，即“白色的烏鴉”，在自然界中十分罕見，但史書中卻不乏關(guān)于白烏的記載。在史書記載中，人們往往將罕見的白烏列為異事，并賦予其祥瑞之意。然而，“白”容易使人聯(lián)想到“白事”，而“烏”在一些地區(qū)被視為“不吉利的鳥”。那么，白烏何以成為瑞物？欲解答這一問題，需從“白”和“烏”兩方面進(jìn)行考察。當(dāng)代學(xué)者對于“烏”的傳說考察較多，但觀點(diǎn)不一，這直接影響到對“白烏”的理解。究竟烏何以被奉為神鳥，又何以為白色？本文通過對相關(guān)史料及研究成果的解析，就上述問題展開探討。

一、釋“烏”

對于“烏”的解釋，應(yīng)從實(shí)體與傳說兩方面展開?！稜栄乓怼め岠B》中對于“烏”的解釋言簡意賅：“烏，孝鳥也。始生，母哺之六十日。至子稍長，則母處而子反哺。其日如母哺子之?dāng)?shù)，故烏一名哺公?！盵1]（P140）在“百善孝為先”的中國古代社會(huì)，烏鴉反哺令人尊敬和感動(dòng)。《說文解字》和《爾雅翼》在文章《烏》的開頭均先介紹“烏，孝鳥也”，可見“孝”是烏的第一特征。烏鴉反哺，為烏得到尊崇提供了依據(jù)。

烏的第二個(gè)特征在其叫聲，“蓋烏之呼，如人之嘆聲”[1]（P140）?！钝拧罚骸敖袢寺匇o噪則喜，聞烏則唾。以烏見異則噪，故輒唾其兇?！盵2]（P57）烏鴉叫聲難聽且“見異則噪”，引人厭惡，故在一些地區(qū)被認(rèn)為是“不吉利”的象征。其實(shí)這與烏鴉是食腐動(dòng)物有關(guān)。當(dāng)烏鴉聞到尸體氣味時(shí)，便會(huì)尋味而來，并發(fā)出叫聲。因此，人們才把兇兆與“烏噪”聯(lián)系在一起。從烏的前兩個(gè)特征可見，人們對烏的褒貶是存在爭議的。

烏的第三個(gè)特征在其智慧?！兑了髟⒀浴分杏嘘P(guān)“烏鴉喝水”的寓言故事，展示了烏鴉的智慧?！稜栄乓怼め岠B》中亦有類似記載：“烏好下麥田中拾麥，食之既飽，則啄土藏之，已而忘其處，往往疆畔之上，麥種十為叢者，烏所種也。其智足以通禍福，故所在則人忌之。而西南人事烏為鬼，以為能知未然也。”[1]（P141）可見，在較為愚昧的古代社會(huì)，烏鴉的智慧足以令人生畏。

如此一來，人們對烏鴉就產(chǎn)生了三種感情：因孝而尊之，因噪而惡之，因智而忌之。后世學(xué)者圍繞這三種不同的感情展開爭論。這些爭論只能使問題變得更加復(fù)雜。筆者認(rèn)為，烏鴉只是自然界中一種常見的鳥類。神話傳說選取烏鴉作為原型，恐只因其常見。而真正被神化了的烏，必然帶有不同于普通烏鴉的特性，如三足烏或白烏，它們已不再是自然界中的烏鴉，而是被人們賦予了主觀意念的精神寄托。所以，僅從自然界中的烏鴉身上難以覓得滿意答案，需進(jìn)一步對烏的傳說加以考察。

二、“烏”傳說

古書中關(guān)于烏的傳說主要是跟太陽有關(guān)，由此派生出“三足烏”和“白烏”的說法。如：

（1）“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》）

（2）《淮南》言：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯令羿仰射十日中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！保ā冻o章句》卷三《天問》注文）

（3）日中有踆烏。高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！保ā痘茨献印ぞ裼?xùn)》）

（4）“烏本黑之稱，故《瑞應(yīng)圖》以白烏為太陽之精，至孝之應(yīng)。”（南宋·羅愿《爾雅翼·釋鳥》）

關(guān)于“日中有烏”的傳說，引起學(xué)界廣泛爭論，學(xué)者們都試圖從各自的視角來解釋“日中有烏”的起源及日與烏的關(guān)系。觀點(diǎn)大致有三：一是“黑子說”，最早是由鄭文光提出的：“烏鴉，跤烏三足鳥，這些黑色的鳥，是什么東西，很可能是指的太陽黑子?！盵3]（P68）二是“圖騰說”，較早由宋杰提出：“‘日中有烏’的傳說，可以認(rèn)為是商族滅夏建國之后，宗教發(fā)展中對太陽的天體崇拜和原有部族的鳥圖騰崇拜發(fā)生融合的反映?！盵4]（P95）三是劉宗迪提出的“日表說”：“天有十日、日載于烏、日中有三足烏、羿射十日這些密切關(guān)連的太陽神話主題皆源于立表測影這種古老的歷法觀測制度?！盵5]（P59）

“黑子說”是從天文學(xué)的角度說明，用肉眼能從太陽中看到形似烏鴉的圖案。這種說法能用于證明古代中國天文學(xué)的起源，因而得到很多人的支持。其實(shí)“黑子說”是缺乏足夠依據(jù)的。古書中疑似太陽黑子的記載如下：

（5）漢元帝永光元年日黑居仄，大如彈丸。（《漢書·五行志》）

（6）河平元年，三月己未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央。（《漢書·五行志》）

（7）漢靈帝中平五年，日色赤黃，中有黑氣如飛鵲，數(shù)月乃銷。（《后漢書·五行志》）

（8）明熹宗天啟四年，日赤無光，有黑子二、三蕩于旁，漸至百許，凡四日?！保ā睹魇贰ぬ煳闹尽罚?/p>

鄭文光稱：“現(xiàn)在世界公認(rèn)最早的記錄是《漢書·五行志》所載的：‘河平元年（公元前28年）三月乙未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央?！院笥侄啻斡^測到太陽黑子，并有各種描述：‘如錢’‘如卵’‘如棗’‘如飛鵲’等。三足烏無疑也是指的黑子，而且年代可遠(yuǎn)推至產(chǎn)生后界射日神話的年代。”[2]（P68）其實(shí)，在這些疑似關(guān)于太陽黑子的記載中，并沒有直接將太陽黑子比作烏鴉，而是比作其他不同的事物。那么如何就能認(rèn)定三足烏一定是太陽黑子？即使黑子真的像烏，那么在缺乏先進(jìn)觀測儀器的上古時(shí)代，又如何數(shù)得清烏的三只足？鄭文光的解釋顯然不合邏輯。

“圖騰說”比起“黑子說”，觀點(diǎn)相對溫和。杜靖在《“太陽三足烏”新釋》給出了這樣的解釋：“鳥，是東夷父系部族的標(biāo)志，自然可以作為男性的標(biāo)志。郭沫若、刑公畹均認(rèn)為，‘鳥’為男性生殖器之象征。三足烏的第三足實(shí)際是男根，目的在于凸顯雄征?！盵6]（P123）筆者贊同烏曾經(jīng)被作為男性生殖崇拜的圖騰，但稱第三足就是男根，缺乏證據(jù)。有學(xué)者提出三足烏是“漢代儒學(xué)與陰陽數(shù)術(shù)相結(jié)合”的產(chǎn)物，并稱：“‘三足烏’起源于漢代，在考古發(fā)掘的漢代畫像磚中發(fā)現(xiàn)了大量的‘三足烏’的遺跡，如：西王母（四川漢畫像石）。同時(shí)，在漢代出土的文物中依然存在著‘二足烏’，如：馬王堆一號(hào)漢墓出土的一幅繒畫……由以上論述可見，漢代是由‘二足烏’到‘三足烏’的過渡時(shí)期，從此以后，‘載日之烏’才變成了‘三足’?！盵7]（P39）這一說法固然可以成立，但拋開“三足”不談，僅就“日中有烏”的傳說而言，用圖騰崇拜來解釋仍具有合理性。

劉宗迪直接從《山海經(jīng)》中探尋“三足烏”之來源，頗有新意：“《山海經(jīng)》是述圖之作，其所據(jù)古圖描繪了春分慶典立表測影活動(dòng)的場面。由于述圖者昧于古圖原意，因此誤解了畫面，將其中的象征一日十時(shí)制的十個(gè)日輪誤解為天有十日，將其中日表上的候風(fēng)之鳥誤解為載日之烏，因候風(fēng)之鳥連兩足加上轉(zhuǎn)軸共有‘三足’故有三足烏之說，因測影之表同時(shí)又被用作射箭之臬，誤認(rèn)表上的十日為射者之的，而有羿射十日之說?！盵4]（P70）雖然劉宗迪在神話學(xué)方面頗有建樹，但此觀點(diǎn)首先默認(rèn)了“三足烏”是上古傳說，而不是西漢以后才有的。如果“漢代是由‘二足烏’到‘三足烏’的過渡時(shí)期”的說法成立，那么劉宗迪的解釋便存在謬誤。這一謬誤在于，或許“載日之烏”只有“候風(fēng)之鳥”的兩足，而不再需要加上“轉(zhuǎn)軸”構(gòu)成“三足”。劉宗迪連續(xù)用了三個(gè)“誤解”來說明“載日之烏”如何從日表變成傳說。即使劉的說法成立，但這種誤解已然成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，那么后世學(xué)者同樣需要對神話傳說中的“烏”做出合理的解釋?！皥D騰說”恰恰做到了這一點(diǎn)。

綜上所述，筆者贊同“日中有烏”是“宗教發(fā)展中對太陽的天體崇拜和原有部族的鳥圖騰崇拜發(fā)生融合的反映。”而烏曾作為父系部族生殖崇拜的圖騰。

三、何以為“白”

《爾雅翼·釋鳥》曰：“烏本黑之稱，故《瑞應(yīng)圖》以白烏為太陽之精，至孝之應(yīng)?！盵1]（P141）白烏作為古代的一種瑞物，在史書中被廣泛提及。如：

（9）甘露降，白烏見，連有瑞應(yīng)。（《東觀漢記·王阜傳》）

（10）白烏王者宗廟肅敬則至。（南朝梁·沈約《宋書·符瑞下》）

通過上文的考察可以推測，烏原是作為生殖崇拜的圖騰。而祖先崇拜正是“由圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂崇拜復(fù)合而成的”[8]（P70）。“宗廟”恰恰代表著對祖先的崇拜，那么“敬宗廟則烏至”的說法就講得通了。這一說法在史書中被多次引用并得到認(rèn)可，反過來也證明了圖騰說的合理性。如：

（11）髙祖太和二年七月，白烏見于涼州，王者宗廟肅敬則至。（北齊·魏收《魏書·靈徴八下》）

（12）時(shí)進(jìn)見齊高帝，值有獻(xiàn)白烏者，帝問此為何瑞，云位卑最后答曰：“臣聞王者敬宗廟則白烏至。”（南朝·姚察《梁書·范云傳》）

（13）晉中興禎祥說：“白烏仁禽宗廟肅敬則見。”（南宋·王應(yīng)麟《玉?！は槿稹罚?/p>

那么“白”字又有何寓意？這要從“白”字的字源說起?！鞍住钡募坠俏淖中危袢展馍舷律渲?，與“日”的甲骨文字形十分相似。太陽之明為“白”，從“白”的字多與光亮、白色有關(guān)。且“白”與“黑”“暗”對立，象征著光明與美好?？梢姟鞍住辈粌H與“日”形似，且寓意相關(guān)。而“日”象征王者，“蓋日以比人主，傳曰‘天無二日，土無二王’”[1]（P140）。故“白烏”之“白”對應(yīng)的便是“王者”。如：

（14）白雀者王者爵祿均則至。（南朝梁·沈約《宋書·符瑞下》）

（15）白象者人君自養(yǎng)有節(jié)則至。（南朝梁·沈約《宋書·符瑞中》，下同）

（16）白狼宣王得之而犬戎服。

（17）白獐王者刑罰理則至闕。

不僅是白烏，白雀、白象、白狼、白獐、白兔、白雉、白鳩等白色物種皆為瑞物。《晉書·涼武昭王傳》曰：“是時(shí)，白狼、白兔、白雀、白雉、白鳩，皆棲其園囿，其群下以為白祥金精，所誕皆應(yīng)時(shí)雍而至?！盵9]（P2264）由此可見，“白”字的重要意義。“白”之所以顯得尊貴，除了“白”字與“日”字相關(guān)以外，也因純白色的動(dòng)物在古代十分罕見，“物以稀為貴”?，F(xiàn)在常見的白兔、白鼠在古代也并不多見。自然界野生的兔、鼠絕大多數(shù)是灰褐色的，偶見白色異種自然引人注目。故這些稀有物種一經(jīng)出現(xiàn)或捕獲，便被上報(bào)中央，史書中也會(huì)特別加以記載。以《魏書》為例，記載白烏之處有：

（18）髙祖太和二年七月白烏見于涼州……九月白烏見于京師。（北齊·魏收《魏書·靈征八下》，下同）

（19）三年五月白烏見于豫州，九月白烏見于秦州。

（20）十七年六月兗州獻(xiàn)白烏。

（21）二十三年十二月司州獻(xiàn)白烏。

（22）世宗正始二年五月司州獻(xiàn)白烏。

……

關(guān)于“白烏見”或“獻(xiàn)白烏”的記載，西漢至南北朝時(shí)期居多，隋代以后逐漸減少。這在一定程度上說明，自然界中白烏的數(shù)量也在日益減少，甚至瀕臨絕跡。此外，白色并不是唯一作為瑞物的顏色。金、赤、青等顏色如果對于某些物種而言同樣罕見，則也會(huì)被視為祥瑞。不僅是白烏，赤烏、蒼烏也同為瑞物，只不過寓意有所不同罷了。

綜上所述，白烏之所以能成為古之瑞物，原因在于烏本身曾作為上古時(shí)期鳥部族的圖騰，象征著男性生殖器官，也是祖先崇拜起源之一；而“白”與“日”相似，代表著光明與王者，故形成了“王者敬宗廟則白烏至”的說法，使白烏成為一種祥瑞。在查閱史料時(shí)，如遇到有關(guān)白烏的記載，勿忽視其意義，而應(yīng)作為一種瑞物去理解，這有助于更準(zhǔn)確地把握史料的內(nèi)涵。

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（周俊超 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）