摘 要：本文綜述和分析了上世紀(jì)80年代初以來(lái)我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)三十五年的發(fā)展歷程，著重探討了國(guó)外認(rèn)知翻譯學(xué)理論的引進(jìn)與發(fā)展。我國(guó)認(rèn)知翻譯學(xué)研究在理論本質(zhì)、認(rèn)知翻譯學(xué)理論與實(shí)踐、關(guān)聯(lián)翻譯、順應(yīng)翻譯、認(rèn)知語(yǔ)用翻譯、隱喻翻譯、轉(zhuǎn)喻翻譯等八個(gè)方面都取得了顯著成績(jī)。文章梳理了翻譯學(xué)研究從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代這一基本態(tài)勢(shì)，并預(yù)測(cè)了21世紀(jì)我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)研究與應(yīng)用的三大必然發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知 體驗(yàn) 隱喻 關(guān)聯(lián) 順應(yīng)

一、認(rèn)知翻譯學(xué)綜觀

傳統(tǒng)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是以語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換為標(biāo)志的一種語(yǔ)言活動(dòng)。然而，現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)揭示，語(yǔ)言是心智的表征，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)反映了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。翻譯活動(dòng)中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，就是對(duì)心智的解讀和解碼，因此翻譯活動(dòng)必定反映心智活動(dòng)的規(guī)律，翻譯決不可忽視對(duì)心智的研究。正如同楊自儉、劉學(xué)云（1994）所言：“翻譯不但是語(yǔ)言活動(dòng)，而且是心理活動(dòng)。聯(lián)系翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程、研究心理機(jī)制是翻譯學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)?！?/p>

依據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)，翻譯的認(rèn)知觀是：翻譯是一種認(rèn)知活動(dòng)，是兩種語(yǔ)言的心理轉(zhuǎn)換，涉及復(fù)雜的雙語(yǔ)信息轉(zhuǎn)換加工的認(rèn)知過(guò)程。同時(shí)，這種認(rèn)知是以以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)為認(rèn)知基礎(chǔ)的，譯者在理解源語(yǔ)言語(yǔ)篇所表達(dá)出的各類(lèi)意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語(yǔ)言中映射轉(zhuǎn)述出來(lái)，在譯文中應(yīng)著力勾畫(huà)出作者所欲描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)給翻譯研究的啟迪是，認(rèn)知中的隱語(yǔ)力圖借用一個(gè)世界來(lái)表達(dá)另一個(gè)世界，而譯者如同隱語(yǔ)本身，也是力求借用一個(gè)世界表達(dá)某一個(gè)世界。譯者的認(rèn)知活動(dòng)也涉及到對(duì)世界的感知、經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)其加以概念化的方式等。以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探究譯者是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)事物進(jìn)行抽象，以及怎樣通過(guò)認(rèn)知加工，運(yùn)用概念范疇和語(yǔ)言符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)翻譯交際活動(dòng)，是翻譯研究的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”。

在翻譯活動(dòng)中，不同的概念范疇可以圍繞原型來(lái)建構(gòu)，再現(xiàn)可通過(guò)詞匯和概念來(lái)表達(dá)。然而，具有特殊文化意義的概念和抽象的概念在另一種語(yǔ)言中再現(xiàn)又比較困難，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的范疇、隱喻、原型以及意象圖式理論給翻譯過(guò)程研究提供了充分的解釋力。這給強(qiáng)調(diào)翻譯是“過(guò)程”而非“產(chǎn)品”的當(dāng)代翻譯研究，帶來(lái)了全新的沖擊并提供了新的研究資源，這也正是翻譯研究“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的意義所在。

二、國(guó)外當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)理論的引進(jìn)與探討

從認(rèn)知角度研究翻譯，國(guó)外學(xué)者相繼發(fā)表過(guò)相關(guān)成果。1998年切斯特曼提出以文本為內(nèi)容的認(rèn)知性研究，旨在識(shí)別和描述翻譯過(guò)程中的決策點(diǎn)與翻譯決定采取的路徑，并把它分為比較模式、過(guò)程模式和因果模式。2006年奧格漢編著了一本關(guān)于文本與認(rèn)知的翻譯學(xué)研究論文集。該書(shū)所選論文角度多樣，但都突出了對(duì)翻譯活動(dòng)的認(rèn)知性研究，尤以德國(guó)Kussmaul的翻譯認(rèn)知研究最為突出。1971年，Kussmaul（2000、2006）在翻譯策略研究中就萌發(fā)了對(duì)認(rèn)知研究的興趣。

此后，Kussmaul將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用于翻譯研究。他受到Lackoff動(dòng)覺(jué)意向圖式樣和形式化空間理論的影響，并且結(jié)合了Fillmore的框架理論，專門(mén)從創(chuàng)造性思維認(rèn)知過(guò)程角度研究翻譯中的創(chuàng)造性問(wèn)題。Kussmaul的研究在創(chuàng)造性翻譯的分類(lèi)上取得了重大成就，但其理論論證過(guò)程主要是用現(xiàn)有的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)透視翻譯創(chuàng)造性的一個(gè)側(cè)面，而且對(duì)翻譯充分性和創(chuàng)造性之間的關(guān)系還解釋得不是很清楚。Bell（1991）的翻譯心理模式研究也是基于心理語(yǔ)言學(xué)和人工智能的視角，盡管該模式存在一定問(wèn)題，但也是對(duì)翻譯認(rèn)知心理研究的有益嘗試。

隨著翻譯學(xué)跨學(xué)科研究的發(fā)展，口/筆譯學(xué)者與認(rèn)知科學(xué)家的合作日益加強(qiáng)，翻譯認(rèn)知研究取得了一批新成果。由John Benjamins公司于2010年出版的《翻譯與認(rèn)知》一書(shū)就是在這種學(xué)術(shù)背景下誕生的一部開(kāi)拓性著作。該書(shū)實(shí)際上是由Shreve和Angelone主編的認(rèn)知翻譯學(xué)論文集，集中了許多專家對(duì)翻譯與認(rèn)知的思考，體現(xiàn)了自Danks等（1997）以來(lái)翻譯認(rèn)知研究的新進(jìn)展，對(duì)相關(guān)課題研究具有較大的參考價(jià)值和借鑒意義。上述研究所取得的成績(jī)表明了認(rèn)知翻譯研究的巨大價(jià)值與潛力。的確，翻譯研究的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”在當(dāng)前中國(guó)及世界方興未艾。

三、我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)的理論實(shí)踐與豐碩成果

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代。最早是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)中關(guān)聯(lián)理論以及順應(yīng)論的探討與研究。后來(lái)，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的深入發(fā)展，我國(guó)學(xué)者也順應(yīng)國(guó)際認(rèn)知翻譯學(xué)研究的潮流與趨勢(shì)，逐步將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究與探討。如今，已經(jīng)在認(rèn)知翻譯學(xué)理論與實(shí)踐、關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)論、隱喻和轉(zhuǎn)喻的翻譯等多個(gè)領(lǐng)域取得了可喜成績(jī)。

（一）認(rèn)知翻譯學(xué)本質(zhì)的探討與研究

王寅（2005）認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和解釋派哲學(xué)分別聚焦于交際的三個(gè)環(huán)節(jié)：作者、文本、讀者，同時(shí)還產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的翻譯觀。這些理論過(guò)于偏重某一環(huán)節(jié)，似有以偏概全之不足。Lackoff和Johnson所倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)正好可以彌補(bǔ)這些理論的不足，而且也能對(duì)翻譯作出較為全面的解釋。文章根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)，擬構(gòu)了翻譯的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模式：翻譯是以以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)為認(rèn)知基礎(chǔ)的，譯者在透徹理解源語(yǔ)言語(yǔ)篇所表達(dá)出的各類(lèi)意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語(yǔ)中映射轉(zhuǎn)述出來(lái)，在譯文中應(yīng)著力勾畫(huà)出原作者所欲描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界，須兼顧“作者、文本、讀者”三個(gè)要素，倡導(dǎo)和諧翻譯。此模式特征如下：1.翻譯具有體驗(yàn)性；2.翻譯具有互動(dòng)性；3.翻譯具有一定的創(chuàng)造性；4.翻譯的語(yǔ)篇性；5.翻譯的和諧性；6.翻譯的“兩個(gè)世界”。

2009年，中國(guó)認(rèn)知翻譯學(xué)領(lǐng)域的首部專著《跨越語(yǔ)言的識(shí)解——翻譯的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索》誕生了。該書(shū)作者譚業(yè)從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)研究。它吸收了關(guān)聯(lián)翻譯理論和翻譯圖式研究的成果，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論假設(shè)，創(chuàng)建了翻譯中意義建構(gòu)的認(rèn)知模式。該書(shū)以“識(shí)解”作為文本對(duì)比分析的終極概念，刻畫(huà)了具體翻譯過(guò)程中涉及的多樣化認(rèn)知運(yùn)作，并對(duì)若干翻譯案例在系統(tǒng)描述的基礎(chǔ)上結(jié)合三個(gè)認(rèn)知原則進(jìn)行了解釋，構(gòu)擬了翻譯認(rèn)知文體分析的框架。

（二）認(rèn)知翻譯學(xué)理論與實(shí)踐探討

1.關(guān)聯(lián)理論的探討與研究

最早引進(jìn)Gutt（1991）關(guān)聯(lián)翻譯理論的是林克難（1994），他介紹了關(guān)聯(lián)翻譯理論的一些主要觀點(diǎn)。作者認(rèn)為關(guān)聯(lián)翻譯理論的立論基礎(chǔ)是：翻譯是一個(gè)推理過(guò)程。翻譯的研究對(duì)象是人的大腦機(jī)制。其基本論點(diǎn)是最佳關(guān)聯(lián)性：處理努力/語(yǔ)境效果。最佳關(guān)聯(lián)性是譯者力求達(dá)到的目標(biāo)，也是翻譯研究的原則標(biāo)準(zhǔn)。譯者的責(zé)任是努力做到使原文作者的意圖與讀者的期待相吻合。之后，趙彥春（1999）認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論是一個(gè)強(qiáng)有力的理論，它的使命雖然不是解釋翻譯，但卻能有效地解釋翻譯這一“宇宙歷史上最為復(fù)雜的現(xiàn)象”（Richard，1953），它給翻譯提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，奠定了翻譯本體論和方法論的理論基礎(chǔ)。

文章闡述了關(guān)聯(lián)理論與翻譯的關(guān)系，討論了關(guān)聯(lián)理論與其他翻譯理論的本質(zhì)區(qū)別：在關(guān)聯(lián)理論的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)（語(yǔ)內(nèi)或語(yǔ)外）進(jìn)行闡釋的明示-推理過(guò)程，譯者要根據(jù)交際者的意圖和受體的期待進(jìn)行取舍，譯文的質(zhì)量取決于相關(guān)因素間的趨同度。作者以關(guān)聯(lián)理論為工具，證偽了翻譯理論界的兩個(gè)“超級(jí)酵母”：不可譯性和對(duì)等原則，由此佐證了關(guān)聯(lián)理論的合理性和解釋力。文章初步建構(gòu)了能解釋翻譯現(xiàn)象、并能指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的理論模式，并對(duì)關(guān)聯(lián)翻譯現(xiàn)存的局限性進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)論。

王斌（2000）指出：關(guān)聯(lián)理論作為語(yǔ)言交際理論，尤其是單元文化的語(yǔ)言交際理論，揭示了人類(lèi)語(yǔ)言交際的某些本質(zhì)，其理論基礎(chǔ)是相同的文化認(rèn)知心理圖式，對(duì)最佳關(guān)聯(lián)賴以存在的缺省模式之一——文化缺省模式是如何傳遞到另一個(gè)文化認(rèn)知心理圖式中去的，關(guān)聯(lián)理論無(wú)法作出令人滿意的解釋。而文化缺省如何傳遞得不到解決，對(duì)跨文化的翻譯交際也就難以作全面的解釋。關(guān)聯(lián)理論能夠解釋的翻譯現(xiàn)象至多包括同化翻譯、可譯性與重譯，而這些絕非翻譯的全部。同樣，孟志剛、陳晦（2001），鐘勇（2014）依據(jù)關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為：等值翻譯只能是相對(duì)的、近似的，不等值才是絕對(duì)的；譯文的質(zhì)量取決于相關(guān)因素間的趨同度。

另外，芮敏（2000）總結(jié)道：關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，對(duì)話語(yǔ)的理解應(yīng)依靠語(yǔ)境來(lái)尋求信息的關(guān)聯(lián)，然后再根據(jù)話語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)情況進(jìn)行推理，求得語(yǔ)境效果。通常情況下，關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，推理所付出的努力就小，語(yǔ)境效果就好；關(guān)聯(lián)性弱，推理所付出的努力就大，語(yǔ)境效果就差。按照這一理論，口譯人員提高話語(yǔ)理解的速度和質(zhì)量的策略在于盡量建立或?qū)ふ遗c話語(yǔ)信息密切關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境假設(shè)。最后，王建國(guó)（2004）首先對(duì)“關(guān)聯(lián)理論語(yǔ)境觀”和“系統(tǒng)功能語(yǔ)境觀”作了簡(jiǎn)要介紹和對(duì)比，然后從與翻譯研究相關(guān)的兩個(gè)角度——“譯文連貫”和“翻譯單位”——進(jìn)行了對(duì)比研究，綜述了這兩種語(yǔ)境觀應(yīng)用到翻譯研究當(dāng)中各有優(yōu)缺點(diǎn)；但是，在描述和解釋翻譯現(xiàn)象時(shí)可以互補(bǔ)。

2.順應(yīng)論

戈玲玲（2002）、張美芳（2005）等從順應(yīng)論的角度出發(fā)，旨在探索翻譯的順應(yīng)論解釋及順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示。在順應(yīng)論的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)的語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。從順應(yīng)論的視角看，語(yǔ)言使用的過(guò)程就是語(yǔ)言選擇的過(guò)程。人們使用語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)基于語(yǔ)言內(nèi)部與外部的原因，在不同的意識(shí)程度下不斷作出語(yǔ)言選擇的過(guò)程。語(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。

順應(yīng)性是語(yǔ)言使用過(guò)程的核心。任何語(yǔ)言在使用過(guò)程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)。在順應(yīng)論的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)的語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，譯者只能根據(jù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境去識(shí)別源語(yǔ)交際者的意圖，并把它傳達(dá)給譯語(yǔ)接受者。譯語(yǔ)文本是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境之間動(dòng)態(tài)順應(yīng)的結(jié)果，譯語(yǔ)接受者的解讀過(guò)程也是語(yǔ)言順應(yīng)的過(guò)程。源語(yǔ)文本與譯語(yǔ)文本不可能完全等值，而只能是在“信達(dá)切”標(biāo)準(zhǔn)中的語(yǔ)用等值。

3.認(rèn)知翻譯學(xué)理論與實(shí)踐

師琳（2011）認(rèn)為：翻譯不但是雙語(yǔ)交際，更是一種跨文化交際。翻譯通常由強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化輸入。在輸入過(guò)程中，因?yàn)樽x者及譯者認(rèn)知的差異，譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不可避免地在翻譯過(guò)程中對(duì)作品進(jìn)行若干改寫(xiě)：大到文化心理、意識(shí)形態(tài)，小到字、詞、句的改寫(xiě)，以此來(lái)迎合強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)知認(rèn)同。同樣，王德麗（1999）認(rèn)為，按照認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)，在翻譯過(guò)程中，譯者受到其認(rèn)知心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的制約。譯語(yǔ)語(yǔ)境與源語(yǔ)語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)產(chǎn)生于譯者與作者對(duì)認(rèn)知環(huán)境的共同心理感應(yīng)，即在具體語(yǔ)境中的思維耦合。這是認(rèn)知推理再現(xiàn)源語(yǔ)信息和意境的最佳途徑。

我們知道，體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基石。所以，認(rèn)知翻譯中有關(guān)體驗(yàn)性的討論與探索頗多。如宋德生（2005）提出：人以“體驗(yàn)認(rèn)知”方式認(rèn)識(shí)世界，心智離不開(kāi)身體經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言作為心智的表征和對(duì)世界進(jìn)行范疇化的工具，具有體驗(yàn)性。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)反映著人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。人的生理結(jié)構(gòu)以及所處環(huán)境的相似性決定了經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的相似性，使翻譯成為可能，這是語(yǔ)言互譯的認(rèn)知基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是一個(gè)豐富的意象圖式網(wǎng)絡(luò)。意象圖式是人在認(rèn)識(shí)世界的主客觀互動(dòng)中，外部世界的物理能量轉(zhuǎn)換而成的心理事件，是我們經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的抽象模式。因此，思維帶有具象性，這決定了信息的意碼和形碼的雙重編碼結(jié)構(gòu)。翻譯的過(guò)程即是以意象圖式為媒介的、源語(yǔ)與譯語(yǔ)文化意向之間的辨認(rèn)和匹配，翻譯中的“等值”只不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的相似性。

于建平（2006）基于Lackoff和Johnson的體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言體驗(yàn)觀，研究漢譯英時(shí)語(yǔ)言體驗(yàn)經(jīng)歷對(duì)譯者翻譯認(rèn)知能力的影響。用實(shí)證方法考察了漢譯英翻譯的兩個(gè)重要過(guò)程：1.對(duì)漢語(yǔ)原文的理解；2.對(duì)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換和英語(yǔ)表達(dá)。首先，通過(guò)對(duì)比有不同語(yǔ)言體驗(yàn)經(jīng)歷的兩組二語(yǔ)學(xué)生對(duì)同一漢語(yǔ)語(yǔ)篇英譯的譯文，考察學(xué)生對(duì)零代詞的意識(shí)和還原能力、識(shí)別代語(yǔ)回指的能力和識(shí)別情態(tài)意義的能力，從而觀察語(yǔ)言體驗(yàn)經(jīng)歷對(duì)源語(yǔ)的理解認(rèn)知能力的影響。其次，通過(guò)比較中國(guó)大學(xué)生和翻譯家W.Jenner對(duì)同一段漢語(yǔ)英譯的譯文，統(tǒng)計(jì)并分析中國(guó)學(xué)生在漢譯英翻譯的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換和英語(yǔ)表達(dá)中存在的問(wèn)題，揭示語(yǔ)言體驗(yàn)經(jīng)歷對(duì)其翻譯認(rèn)知能力有哪些影響。最后，提出了在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)漢英翻譯認(rèn)知能力的方法。

最后，也有我國(guó)學(xué)者，如王寅（2008）基于體驗(yàn)哲學(xué)的基本原理，將Langacker的“意義概念化”修補(bǔ)為“體驗(yàn)性概念化”，并嘗試以此為理論基礎(chǔ)論述翻譯中的客觀性和主觀性。有了體驗(yàn)性，就可限定“讀者中心論”“譯者自主性”；有了“概念化”（識(shí)解），就可解釋翻譯的主觀性。作者通過(guò)“體驗(yàn)性概念化”分析《楓橋夜泊》的40篇英語(yǔ)譯文，詳解翻譯中的體驗(yàn)性和客觀性，同時(shí)揭示主觀性在翻譯認(rèn)知中的體現(xiàn)，嘗試為翻譯的主觀性研究提供理論框架。

4.隱喻的認(rèn)知翻譯

劉明東（2003）認(rèn)為：語(yǔ)言與文化密不可分，文化需要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳承。反之，語(yǔ)言也受到文化的影響。因此，翻譯不僅是語(yǔ)言的翻譯，更是文化的翻譯。文化圖式具有可譯性，可以通過(guò)“A-A”“A-B”“A-zero”三種對(duì)應(yīng)方法實(shí)現(xiàn)。文化圖式的翻譯有助于引進(jìn)外來(lái)文化，促進(jìn)不同民族間的文化交流。

同樣，趙登明、丁瑤（2002）把比喻式復(fù)合詞分為明喻式和暗喻式；并且從構(gòu)詞法的角度談了比喻式復(fù)合詞翻譯的幾種可能性，目的主要在于呼吁我國(guó)的翻譯工作者在翻譯時(shí)，尤其是把中文翻譯成外文時(shí)，盡量把我國(guó)文化中特有的內(nèi)容向外介紹，不應(yīng)該一味遷就譯文讀者，尤其是歐美讀者。正因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，我們?cè)诜g過(guò)程中才應(yīng)該盡量平等地介紹文化的方方面面，逐步使譯文讀者了解原文的文化背景。這種了解有助于對(duì)不同文化的理解、接受和認(rèn)同。

馮國(guó)華（2004）認(rèn)為社會(huì)文化不同，語(yǔ)言類(lèi)型有別，因而取譬設(shè)喻，有同有異。有鑒于此，在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的互譯中，若要傳達(dá)原文的喻義，必須把握原文的喻底；要把握原文的喻底，必須立足原文的喻體。翻譯以“信”為本，力求“形神兼?zhèn)洹?。涉及譬喻，亦無(wú)例外。同時(shí)，社會(huì)文化不同，語(yǔ)言類(lèi)型有別，翻譯并非“相行比制”，譯文不能“貌合神離”，具體情況必須具體分析對(duì)待，不能“形神兼?zhèn)洹?，則不妨“得意忘形”——離形而得似，以意為工；不能“辭不達(dá)意”，更不能“以辭害意”。

5.轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知翻譯

譚業(yè)升（2010）認(rèn)為在傳統(tǒng)對(duì)等理論框架下，轉(zhuǎn)喻被當(dāng)作一種偏離性的語(yǔ)言來(lái)使用，其所得到的有關(guān)翻譯的認(rèn)識(shí)非常有限，無(wú)法反映轉(zhuǎn)喻翻譯中體現(xiàn)的人類(lèi)認(rèn)知的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。作者在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下探討了在翻譯過(guò)程中以語(yǔ)境為基礎(chǔ)并受規(guī)約限制的轉(zhuǎn)喻圖式的例示，闡釋了基于多樣性鄰接關(guān)系的轉(zhuǎn)喻圖式-例示級(jí)階與翻譯轉(zhuǎn)換、翻譯變體的關(guān)聯(lián)，以及它為譯者提供的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造空間；最后，提出了對(duì)今后開(kāi)展轉(zhuǎn)喻與翻譯關(guān)系研究的建議。

四、我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代世界認(rèn)知翻譯學(xué)研究的興起與發(fā)展得益于現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)及翻譯學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)這些相關(guān)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展有重大影響?？v觀我國(guó)認(rèn)知翻譯學(xué)三十五年研究的蓬勃健康發(fā)展，并且結(jié)合當(dāng)前認(rèn)知翻譯學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，筆者預(yù)測(cè)今后我國(guó)認(rèn)知翻譯學(xué)的發(fā)展主要有以下三大必然趨勢(shì)。

1.認(rèn)知翻譯的宏觀理論研究與微觀實(shí)踐研究相結(jié)合。翻譯既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，因此對(duì)認(rèn)知翻譯進(jìn)行宏觀翻譯理論研究與微觀翻譯實(shí)踐研究都很重要?？陀^而言，認(rèn)知翻譯的宏觀研究與微觀研究不可偏廢，應(yīng)該互相促進(jìn)，共同和諧健康發(fā)展。宏觀方面，總的趨勢(shì)是把言語(yǔ)現(xiàn)象放在人類(lèi)文化、社會(huì)活動(dòng)的大背景下加以考察，以語(yǔ)用和認(rèn)知為核心的認(rèn)知翻譯學(xué)仍將是熱點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始從認(rèn)知心理角度來(lái)考察翻譯的運(yùn)作機(jī)制及其心理過(guò)程。當(dāng)然，運(yùn)作過(guò)程不僅涉及認(rèn)知心理，也與社會(huì)文化因素有關(guān)。微觀翻譯實(shí)踐方面將繼續(xù)探討翻譯與文化、語(yǔ)用、認(rèn)知及外語(yǔ)教學(xué)等的關(guān)系。在這種認(rèn)知翻譯理論與實(shí)踐探討中，認(rèn)知翻譯學(xué)的科學(xué)共時(shí)研究與歷時(shí)研究會(huì)進(jìn)一步合理緊密結(jié)合起來(lái)。

2.認(rèn)知翻譯學(xué)的多學(xué)科、多層面的綜合科學(xué)深入研究與探討。從修辭、語(yǔ)義、語(yǔ)用、認(rèn)知、心理、文化、語(yǔ)篇等多學(xué)科方面著重探討認(rèn)知與翻譯現(xiàn)象，因而也導(dǎo)致了認(rèn)知翻譯學(xué)等新型交叉學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)翻譯靜態(tài)研究也注入當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)的理論與方法，成為洞悉與探索全人類(lèi)普遍有效的心理思維方法與認(rèn)知手段。不難預(yù)見(jiàn)的是，越來(lái)越多的社會(huì)科學(xué)學(xué)者會(huì)大膽吸收其他學(xué)科領(lǐng)域理論的長(zhǎng)處，走認(rèn)知與翻譯綜合深入研究、交叉互補(bǔ)的必然道路。

3.立足英語(yǔ)與漢語(yǔ)等傳統(tǒng)與現(xiàn)代翻譯理論與實(shí)踐研究，創(chuàng)新我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)的理論。引進(jìn)國(guó)外認(rèn)知翻譯理論固然是一件好事，但是一味盲目跟風(fēng)國(guó)外學(xué)者的一時(shí)之言，終究不會(huì)有太大建樹(shù)。從我國(guó)近代語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)的發(fā)展來(lái)看，成就卓著的老一輩翻譯家，如嚴(yán)復(fù)、錢(qián)鐘書(shū)、趙元任、王力、呂叔湘、劉宓慶、劉重德、楊自儉、許鈞等，無(wú)一不是自覺(jué)地借鑒國(guó)外先進(jìn)理論和方法深入地研究漢語(yǔ)，從而從漢語(yǔ)的角度對(duì)語(yǔ)言理論作出貢獻(xiàn)的。中國(guó)的翻譯學(xué)研究也必須依靠外語(yǔ)界和漢語(yǔ)界“兩張皮”的融合與共同努力，以漢語(yǔ)為語(yǔ)科，從漢語(yǔ)運(yùn)用的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出自己的理論，形成自己的流派。只有這樣，我國(guó)的翻譯學(xué)研究——尤其是當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)研究，才能立足于世界翻譯學(xué)研究之林。

的確，我國(guó)早已經(jīng)是語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)大國(guó)，我國(guó)目前有著世界上最龐大的語(yǔ)言學(xué)家與翻譯家隊(duì)伍，但在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟，成為世界大師或翻譯大家的學(xué)者可謂鳳毛麟角，因此的確并非語(yǔ)言與翻譯強(qiáng)國(guó)。所以，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家以及翻譯學(xué)家必須知恥而后勇，在虛心學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代語(yǔ)言與翻譯成就的基礎(chǔ)上，腳踏實(shí)地地結(jié)合我國(guó)語(yǔ)言與翻譯實(shí)踐不斷推陳出新，創(chuàng)新革新中國(guó)與世界的先進(jìn)語(yǔ)言與翻譯理論。只有這樣，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)研究才會(huì)有質(zhì)的飛躍。我們可以看到：自20世紀(jì)80年代以來(lái)的三十五年是認(rèn)知翻譯學(xué)研究收獲頗豐的三十五年，是翻譯學(xué)研究的深度和廣度有所突破的三十五年。這一時(shí)期也見(jiàn)證了我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知翻譯學(xué)研究由傳統(tǒng)翻譯學(xué)科走向現(xiàn)代翻譯學(xué)科，由單一學(xué)科研究走向綜合式交叉研究大學(xué)科的必然歷史趨勢(shì)。

（本文為孟志剛主持的2014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目[項(xiàng)目編號(hào)：14Q017]的研究成果。）

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（孟志剛 湖北武漢 武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 430065；文婷 武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 430071）