■基金項(xiàng)目：本文系中南民族大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金青年項(xiàng)目“美國(guó)阿裔小說(shuō)家胡塞尼成長(zhǎng)小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CSQ12027）。

一、引言

在阿富汗，人們信仰伊斯蘭教，男權(quán)主義極為盛行，由此引起的一系列社會(huì)問(wèn)題以及無(wú)安全感增加了阿富汗人們生存的壓力。因此，小說(shuō)中男性形象的構(gòu)建也就表現(xiàn)得尤為突出。美籍阿富汗裔作家胡塞尼在其兩部代表作《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽(yáng)》中充分展現(xiàn)了男性形象。

男性運(yùn)動(dòng)是在20 世紀(jì)七八十年代受女性主義思潮的影響而出現(xiàn)的，男性研究與男性運(yùn)動(dòng)相伴產(chǎn)生。筆者對(duì)小說(shuō)中男性形象的解析屬于男性研究在文學(xué)方面的延伸，而作為男性研究的核心概念，男性氣概（masculinities）無(wú)疑是最值得關(guān)注和應(yīng)用的視角。男性研究專(zhuān)家康奈爾指出：“如果‘男性氣質(zhì)’能夠簡(jiǎn)明定義的話，那么它既是在性別關(guān)系中的位置，又是男性和女性通過(guò)實(shí)踐確定這種位置的實(shí)踐活動(dòng)，以及這些實(shí)踐活動(dòng)在身體的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和文化中產(chǎn)生的影響。”[1]康奈爾將實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的男性氣概分為四種類(lèi)型：支配性、從屬性、共謀性、邊緣性。“它們共同建構(gòu)著現(xiàn)代西方性別秩序中的主流男性氣概模式的種種實(shí)踐和關(guān)系?！盵2]

二、勇氣和尊重的構(gòu)建：《追風(fēng)箏的人》

《追風(fēng)箏的人》以第一人稱(chēng)的口吻講述了阿米爾的心靈自我救贖并建構(gòu)其“勇敢、尊重”的男性氣概的過(guò)程。小說(shuō)中男性氣概的建構(gòu)主要依靠男性形象自身，阿米爾的父親、他父親的朋友拉辛汗和他兒時(shí)的玩伴哈桑對(duì)其男性氣概的構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用，而《追風(fēng)箏的人》中女性形象缺失，女性對(duì)男性形象及其男性氣概的建構(gòu)影響微弱。

童年的阿米爾聰明，成績(jī)優(yōu)秀，但缺少勇敢的品質(zhì)。因母親生他時(shí)難產(chǎn)而亡，缺乏母愛(ài)的阿米爾渴望父愛(ài)?？墒?，父親因?yàn)樾呃⒍珢?ài)勇敢的私生子哈桑而漠視阿米爾，使得阿米爾更加內(nèi)向、懦弱。同時(shí)，受不平等的民族階級(jí)觀念的影響，阿米爾缺少對(duì)哈桑的尊重。阿米爾渴望得到父親的關(guān)愛(ài)與肯定，嫉妒父親對(duì)哈桑的好，并產(chǎn)生自私的占有心理，而父親對(duì)他采取的冷暴力以及父親和社會(huì)大環(huán)境向他傳達(dá)的不平等的民族階級(jí)觀念最終導(dǎo)致了他對(duì)哈桑的背叛。此后，哈桑的離去沒(méi)有讓阿米爾如釋重負(fù)，反而多年來(lái)深深地折磨著他。直到從拉辛汗那里得知父親的秘密之后，幾經(jīng)猶豫的阿米爾才終于鼓起勇氣，不顧自己的安危，返回動(dòng)蕩危險(xiǎn)的喀布爾，歷經(jīng)萬(wàn)難，成功尋找并解救已故的哈桑的兒子索拉博。阿米爾勇敢地完成了對(duì)自己和父親的罪過(guò)的救贖，并在這一過(guò)程中擺脫了不平等的民族階級(jí)觀念的束縛。作者通過(guò)對(duì)阿米爾從怯懦到勇敢、從對(duì)責(zé)任的逃避到擔(dān)當(dāng)?shù)韧懽冞^(guò)程的再現(xiàn)，告訴讀者男性氣概通過(guò)正確的方式是可以培養(yǎng)和建構(gòu)的，而需要建構(gòu)的男性氣概的核心就是“重壓下的勇氣與尊重”。小說(shuō)男主角阿米爾的自我救贖與其男性氣概的建構(gòu)也是他個(gè)人的成長(zhǎng)故事，阿米爾的“勇氣”與“尊重”都是在漫長(zhǎng)的心靈煎熬之后自發(fā)而生，從這個(gè)角度來(lái)講，他的新型男性氣概的建構(gòu)過(guò)程是孤獨(dú)的。

阿米爾的父親是傳統(tǒng)支配性男性氣概的踐行者。人們對(duì)他的尊敬體現(xiàn)了他所擁有的權(quán)威、占有、控制的傳統(tǒng)支配性男性氣概受到了大多數(shù)普通人的認(rèn)可和推崇。然而阿米爾的父親沉默地固守著自己傳統(tǒng)的支配性男性氣概，妄圖控制一切，最終什么也控制不了，這也從一個(gè)側(cè)面告訴我們：僅注重個(gè)人私欲的滿足而缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣的男人是不具備男性氣概的。阿米爾的父親身上的男性氣概除了有讓胡塞尼肯定的正義、勇敢等積極因素外，同時(shí)還存在著暴力、占有、控制等嚴(yán)重的弊端，因?yàn)樗哪行詺飧胖饕€是受男權(quán)文化以及不平等的民族階級(jí)觀念影響下的那種支配性男性氣概。

與阿米爾的父親形象形成鮮明對(duì)比的是他的朋友拉辛汗。雖然也存在一定的等級(jí)觀念，但拉辛汗是阿米爾和作者眼中的理想父親。他和孩子之間是相互尊重、平等民主的。正是在他的勸導(dǎo)下，阿米爾才踏上了重回阿富汗的自我救贖之路。拉辛汗作為理想父親的教育理念同遵從男權(quán)主義的傳統(tǒng)支配性男性氣概的阿米爾父親形象形成強(qiáng)烈對(duì)比，是對(duì)后者和社會(huì)大背景勇敢的反抗與批判。通過(guò)現(xiàn)實(shí)父親與理想父親的對(duì)比，也體現(xiàn)了作者所傳達(dá)的“重壓下的勇氣和尊重”的男性氣概總基調(diào)，也是家長(zhǎng)正確教育下一代健康成長(zhǎng)的重要品質(zhì)。

哈桑擁有很多可貴的品質(zhì)：勇敢、忠誠(chéng)、聰明、勤勞等。但是由于受其政治、社會(huì)身份的缺失和焦慮的影響，哈桑的男性氣概始終是不健全的，其命運(yùn)也如替罪羊一般悲慘，造成這一結(jié)果的原因既有客觀的，也有主觀的。哈桑政治、社會(huì)身份的危機(jī)和焦慮是其男性氣概建構(gòu)的重大障礙，因?yàn)樗婕暗剿麑?duì)自身價(jià)值的認(rèn)同和自信心的培養(yǎng)。由于主客觀原因致使哈桑不能認(rèn)清自己的政治、社會(huì)身份，其男性氣概無(wú)法健全地發(fā)展，最終他無(wú)法逃脫自己悲劇的命運(yùn)。作者借哈桑的悲慘遭遇展現(xiàn)了阿富汗現(xiàn)實(shí)的民族階級(jí)矛盾，進(jìn)而表達(dá)了建構(gòu)政治、社會(huì)身份對(duì)于男性氣概健全發(fā)展的重要性。三、父權(quán)的倒塌和新男性形象的

構(gòu)建：《燦爛千陽(yáng)》《燦爛千陽(yáng)》以?xún)蓚€(gè)女主人公瑪麗雅姆和萊拉為明線，反襯出了小說(shuō)中瑪麗雅姆的父親扎里勒父權(quán)的倒塌和萊拉丈夫塔里克新男性形象的構(gòu)建。小說(shuō)中兩個(gè)主要女性形象對(duì)新男性形象建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。

扎里勒是女主人公瑪麗雅姆的父親，他是真心愛(ài)瑪麗亞姆的，在女兒小的時(shí)候經(jīng)常去看她，在將瑪麗雅姆嫁給拉希德后，他也懺悔，祈求女兒原諒，說(shuō)明扎里勒有進(jìn)行自身男性氣概建構(gòu)的思考，然而他沒(méi)有足夠的勇氣做出質(zhì)的變化，他犧牲了瑪麗雅姆一生的幸福，親手葬送了父女之間的親情。作者通過(guò)扎里勒體現(xiàn)了父親功能的缺失對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童的心靈帶來(lái)的難以愈合的創(chuàng)傷，扎里勒虛偽懦弱，逃避父親的責(zé)任，父性的缺失使扎里勒無(wú)法真正擁有男性氣概。

拉希德是以暴力、控制、占有、歧視女性為依托的傳統(tǒng)支配性男性氣概的癡迷者，是阿富汗社會(huì)下層男權(quán)主義男性氣概極端扭曲的代表人物。拉希德是膽小的，他不敢面對(duì)前妻和兒子死去的事實(shí)，進(jìn)而人性更加扭曲。拉希德不知“尊重”為何物，他歧視自己的兩位妻子，把她們作為生兒子的工具，并長(zhǎng)期對(duì)她們實(shí)行身體和心靈上的殘酷折磨。他的死代表了以暴力、控制、占有、歧視女性為依托的傳統(tǒng)支配性男性氣概的挫敗，以及女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取和對(duì)壓在她們身上的社會(huì)力量的顛覆。但是制造顛覆力量的瑪麗雅姆被塔利班處決，萊拉出逃，說(shuō)明顛覆的力量還很弱小，暫時(shí)還不足以抗?fàn)幯永m(xù)已久的男權(quán)社會(huì)。作者否定這種男性氣概的同時(shí)，對(duì)穆斯林宗教信仰進(jìn)行了辯證的思考。首先，塔利班宗教極端分子禁止女人在沒(méi)有男性陪同下外出，將逃出拉希德魔掌的瑪麗雅姆和萊拉遣送回家，助長(zhǎng)了拉希德的囂張氣焰，借此對(duì)伊斯蘭教中存在的一些保守、落后、虛偽或僵化的東西給予了嚴(yán)厲的批判，這些消極因素不僅不利于女性的解放，還是男性氣概建構(gòu)的重大障礙。

塔里克是作者“重壓下的勇氣與尊重”為基調(diào)的男性氣概的代表形象。作者賦予了塔里克勇敢、善良、忠誠(chéng)等優(yōu)秀的男性氣概。首先，他是一個(gè)真正勇敢的男人，他身殘志堅(jiān)，勇敢地在戰(zhàn)火中找到失散多年的愛(ài)人，履行自己愛(ài)的承諾。然后，他是一個(gè)懂得尊重的男人，他尊重和理解愛(ài)人瑪麗雅姆為了生存而嫁人的殘酷、悲涼的事實(shí)，甚至尊重和愛(ài)護(hù)瑪麗雅姆與拉希德的兒子。作者對(duì)這一人物形象的塑造恰恰是對(duì)傳統(tǒng)男性氣概的挑戰(zhàn)，這一形象以“尊重”大大豐富了小說(shuō)中男性氣概的內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著胡塞尼對(duì)傳統(tǒng)支配性男性氣概的批判意識(shí)，有利于兩性和諧的男性氣概的認(rèn)同以及他作為男人的力量與溫柔。作者通過(guò)塔里克與萊拉的重逢和結(jié)合預(yù)示著阿富汗人民對(duì)新生活的憧憬和對(duì)生命的尊重。用以暴力、征服、控制為主要特征的父權(quán)制男性氣概的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，塔里克顯然不是傳統(tǒng)意義上的男子漢。

在《燦爛千陽(yáng)》中，女性形象飽滿生動(dòng)，對(duì)男性形象影響深刻，是建構(gòu)男性氣概的重要推助力量，男性氣概的建構(gòu)依靠男性與女性的合力。弱小的她們深刻地影響著身邊的男性形象?，旣愌拍返臒o(wú)辜與善良推動(dòng)了父親扎里勒對(duì)構(gòu)建自身男性氣概的反思：讓他意識(shí)到地位和財(cái)富的微不足道，逃避父親責(zé)任將最終受到懲罰；萊拉的愛(ài)使她的戀人塔里克鼓足勇氣重返動(dòng)蕩危險(xiǎn)的故鄉(xiāng)，履行自己愛(ài)的承諾。而最激動(dòng)人心的是，瑪麗雅姆在危急關(guān)頭砸死了拉希德，挽救了萊拉的生命，犧牲自己成全了萊拉和塔里克的愛(ài)。作者借一個(gè)弱小的女人之手，終結(jié)了代表男權(quán)制男性氣概癡迷者的生命，埋下新型男性氣概希望的種子。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)兩部小說(shuō)中男性氣概建構(gòu)的對(duì)比，我們可以看到“勇敢”與“尊重”是胡塞尼小說(shuō)中男性氣概的核心品質(zhì)，是男性氣概的總基調(diào)。新型男性氣概首先表現(xiàn)出來(lái)的是一種勇氣，但不是實(shí)施暴力以及對(duì)他人進(jìn)行征服和控制的勇氣，而是一種承擔(dān)責(zé)任、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的勇氣。更重要的是，我們可以清晰地感覺(jué)到作者男性主義思想的轉(zhuǎn)變——強(qiáng)調(diào)女性參與、男女和諧的重要意義，進(jìn)而可以看出平等和諧的兩性觀已經(jīng)成為胡塞尼的男性主義思想轉(zhuǎn)變后最重要的觀念之一。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] [美]卡勒德·胡塞尼.燦爛千陽(yáng)[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[4] [美]卡勒德·胡塞尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯. 上海： 上海人民出版社，2006.

[作者簡(jiǎn)介]

劉全敏（1968—），女，湖北松滋人，北華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授， 東北師范大學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)教學(xué)；呂昊（1979— ），男，江蘇鎮(zhèn)江人，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，中南民族大學(xué)博士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。