喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938—）是美國當(dāng)代文壇一位影響廣泛的女性作家，也是一位多產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，自從1963年發(fā)表短篇小說集《北門邊》（By the North Gate）以來，又發(fā)表了《人間樂園》（A Garden of Earthly Delights，1966）、《他們》（Them，1969）、《漆黑的水》（Black Water，1992）、《大瀑布》（The Falls，2004）等近百部長篇小說和中短篇小說集，而且不少作品獲得了美國國家圖書獎(jiǎng)、法國費(fèi)米納文學(xué)獎(jiǎng)、古根海姆研究獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在學(xué)術(shù)界和讀者群中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。她的作品之所以在美國乃至世界影響深遠(yuǎn)，在于她通過細(xì)膩的筆觸、深刻的洞察力、犀利的批判精神真實(shí)展現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代以及后工業(yè)化時(shí)代美國的社會(huì)圖景，特別是通過濃烈的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)和女性情懷表達(dá)了對整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)滿目瘡痍和人類內(nèi)心迷惘失措狀態(tài)的憂慮和關(guān)注，這也是她贏得“當(dāng)代最嚴(yán)肅、最非凡的作家之一”等類似稱號(hào)的根本因素。雖然歐茨在世界文壇具有如此重大的影響，而且多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，但是在中國并沒有引發(fā)相應(yīng)的關(guān)注，只是近十幾年來學(xué)界才對她有了較多的評(píng)論，普通讀者界還沒有對其“刮目相看”。在國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于喬伊斯·卡羅爾·歐茨的評(píng)論多是集中在《大瀑布》等個(gè)別作品，而且視角基本停留在探討人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，很少從深層次系統(tǒng)分析作品體現(xiàn)的人與自然的多元關(guān)系，因此本文擬從生態(tài)倫理的視角對歐茨小說創(chuàng)作的主題進(jìn)行簡要分析。

一、生態(tài)倫理思想簡介

人類步入工業(yè)化時(shí)代以來，物質(zhì)利益獲得了極大的滿足，然而卻付出了慘重的環(huán)境代價(jià)，尤其是20世紀(jì)五六十年代以來，人類賴以生存的地球環(huán)境空前惡化，對人類生活的各個(gè)層面產(chǎn)生了重大的影響，也迫使人類開始反思自身的行為和后果。在此背景之下，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展為目的的生態(tài)倫理學(xué)異軍突起，并很快成為倫理學(xué)中的一個(gè)重要顯性分支。由于以人類整體利益為根本價(jià)值取向，生態(tài)倫理思想在西方世界很快得到了認(rèn)同和傳播，終于在20世紀(jì)70年代形成了一整套處理人與自然之間關(guān)系的倫理規(guī)范。作為研究人與自然之間倫理關(guān)系的生態(tài)道德哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)分為人類中心主義和非人類中心主義兩大學(xué)派。人類中心主義學(xué)派持一種人類高于一切生物的觀點(diǎn)，非人類中心主義學(xué)派則打破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究界限，在批判人類中心主義的同時(shí)，將道德關(guān)懷的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到了自然界以及自然界中的所有自然存在物。非人類中心主義是生態(tài)倫理學(xué)研究的主流學(xué)派，包括動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等理論。20世紀(jì)90年代以來，非人類中心主義學(xué)派中衍生出生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)正義等激進(jìn)理論，進(jìn)而將生態(tài)倫理學(xué)研究的倫理關(guān)系擴(kuò)展到生態(tài)語境下人與人之間的關(guān)系。鑒于對人與自然關(guān)系的全面理性審視，生態(tài)倫理思想在人類生活的各個(gè)方面都有著不言而喻的導(dǎo)向作用，對于“源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作來說更是如此。作為當(dāng)代著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，歐茨豐富的文學(xué)作品廣泛而深刻地傳遞了生態(tài)倫理思想。二、歐茨小說創(chuàng)作中的

生態(tài)倫理思想解讀歐茨小說創(chuàng)作中滲透著濃郁的生態(tài)倫理思想是與其個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)思潮密不可分的。從小就在鄉(xiāng)村生活的歐茨對大自然有種獨(dú)特的感受，尤其是對小動(dòng)物有著特別的愛，成年之后依然保持著對自然界的熱愛，通過四處游歷演繹著她的綠色人生，她在接受采訪時(shí)曾說：“當(dāng)我在大自然中時(shí)，會(huì)感到平靜……最快樂的時(shí)刻是在大自然中度過的時(shí)光?！背赡曛髲氖聦懽鞯臍W茨正趕上了美國風(fēng)起云涌的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，再加上接受了以亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）為代表的自然保護(hù)主義思想，于是在小說創(chuàng)作中歐茨無形之間就流露出生態(tài)倫理思想，具體來說，歐茨小說創(chuàng)作中的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）對自然萬物的尊重

歐茨尊重自然萬物的創(chuàng)作理念是建立在非人類中心主義思想的基礎(chǔ)上的，她在支持泰勒（Taylor）生物中心主義和奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）大地倫理觀的前提下，主張與動(dòng)植物平等和諧相處，力求維護(hù)生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗。首先，她認(rèn)為人類與其他物種一樣都是自然界的平等成員，原有的人類優(yōu)越感只是人類自身的一種一廂情愿或者偏見而已，因此在歐茨小說中形形色色的生物與人類共同組成了一道道平等共生的祥和圖景，比如《我們是穆爾維尼一家人》中就處處洋溢著人與動(dòng)物和諧相處的情景。歐茨在作品中多次通過小孩子裘德的視角對雞鴨成群的田園畫卷進(jìn)行描繪，從小說一開篇，我們就可以清晰地看到牛、馬、雞、鴨、羊在農(nóng)場里休閑踱步的場景，這就是裘德從小長大的環(huán)境，而當(dāng)聽到禽類鳥類唧唧喳喳甚至顯得“吵鬧”的叫聲時(shí)，他卻把它當(dāng)做美妙的交響曲，并樂在其中，逐漸使其成為心靈不可分割的一部分。裘德一家對家里的寵物更是關(guān)愛有加，他父親曾經(jīng)開玩笑地把一只波斯貓看做家里的“一把手”，其中透射出的對動(dòng)物的關(guān)愛自然不言而喻，更重要的是，他們把生物的一舉一動(dòng)都看成生活之美的一部分，如本來并無多大特別之處的鹿群飲水場景在裘德看來竟是那么美好，從“我蹲在草叢中，從大約十五英尺遠(yuǎn)的地方觀看它。她細(xì)長的脖子伸出來了，她的嘴伸到了水里”的精細(xì)描繪中就可管窺一斑。另外，歐茨對自然萬物的尊重也體現(xiàn)在對動(dòng)物生命的敬畏上，她不僅在小說中抵制狩獵，選擇素食，而且極力倡導(dǎo)拯救動(dòng)物，減少動(dòng)物的痛苦，就像阿爾伯特·史懷澤所說的，“關(guān)心它們的命運(yùn)，在力所能及的范圍內(nèi)避免傷害它們，在危難中救助它們?！边@在小說《人間樂園》里體現(xiàn)得非常明顯。主人公斯萬只是迫于壓力才與兄弟羅伯特去狩獵，因此總是故意打不中以緩解內(nèi)心的壓力，同時(shí)渴望獵物快速躲開，而無意間撞到羅伯特致使其獵槍走火而死的結(jié)局也是富有深意的，隱喻了殘害動(dòng)物生命的悲慘結(jié)局。

（二）對生態(tài)正義的弘揚(yáng)

生態(tài)正義是指個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的行為符合生態(tài)平衡原理，符合生物多樣性原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益，特別是符合為子孫萬代保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀，這其實(shí)是生態(tài)問題上升為一個(gè)深層次社會(huì)問題的表現(xiàn)。歐茨在小說創(chuàng)作中深刻反思生態(tài)不公正現(xiàn)象，以引起人們的警示與自覺，比如在《大瀑布》中，她就通過冷峻細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義手法描述了戰(zhàn)后美國發(fā)展工業(yè)化而不管環(huán)境承受力的情景，以“愛的運(yùn)河”事件為切入點(diǎn)突出了人類污染對環(huán)境的嚴(yán)重危害性。妮娜一家的悲劇充分說明了工業(yè)化進(jìn)程中人類唯發(fā)展主義思想的危害。這些危害制造者面對社區(qū)各種怪病的出現(xiàn)和同胞生命的失去時(shí)，不僅沒有良心發(fā)現(xiàn)和自我悔悟，反倒是對妮娜等人的申訴進(jìn)行百般阻撓對抗。這是生態(tài)非正義的具體表現(xiàn)，更是人類文明進(jìn)化中的一種悲哀。當(dāng)然，歐茨在小說創(chuàng)作中并沒有停留在反思的水平，而是在引起人類警示自覺的基礎(chǔ)上，通過與“惡”勢力針鋒相對的斗爭來維護(hù)生態(tài)正義。盡管面對重重阻力，妮娜還是和德克一起通過法律訴訟手段對尼亞加拉大瀑布市、大型化學(xué)公司以及教育委員會(huì)等“強(qiáng)勢”機(jī)構(gòu)展開對抗，雖然德克在申訴過程中遭到妻子等眾多家人的懷疑指責(zé)，弄得接近于妻離子散的局面，但心懷強(qiáng)烈生態(tài)正義感的德克毫不懼色，而是堅(jiān)持信念，并說“我現(xiàn)在所做的……是跟著我的良心走……我只想要公正”?？墒沁@樣一位伸張正義的“生態(tài)猛士”在對抗過程中失去了生命，不由使我們感到震驚害怕，甚至追問“正義都去哪里了？”悲劇的確是可怕的，但也更是催人奮進(jìn)的，正是德克的殉難讓妮娜等人進(jìn)一步堅(jiān)定了繼續(xù)斗爭的意念，也激發(fā)了更多有識(shí)之士的加入，繼承了德克的未竟之業(yè)，不僅使“愛的運(yùn)河”訴訟案終于翻案，而且大大推動(dòng)了該地區(qū)生態(tài)正義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此可以說，德克這樣一位維護(hù)生態(tài)正義的斗士就像一盞明燈一樣引領(lǐng)著處在迷惘混沌當(dāng)中的世人前行，雖然付出的代價(jià)是巨大的，但是其價(jià)值更是不可比擬的，這既是歐茨對當(dāng)下維護(hù)生態(tài)正義之難的現(xiàn)實(shí)主義揭示，也是其期望美好未來的理想所在。

三、結(jié)語

作為當(dāng)代文壇的一位現(xiàn)實(shí)主義大家，喬伊斯·卡羅爾·歐茨通過數(shù)量不菲的作品細(xì)致而又全面地展現(xiàn)了人類在工業(yè)化進(jìn)程中的種種罪行，引起了人們對生態(tài)問題的重視，同時(shí)通過犀利的批判精神和勇敢的斗爭精神借助作品人物形象向社會(huì)丑惡勢力展開了激烈的對抗，最大限度地傳遞了社會(huì)正義觀，體現(xiàn)了深刻的生態(tài)倫理意識(shí)，充分詮釋了一個(gè)嚴(yán)肅作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

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[作者簡介]

姚先林（1959—），男，四川南部人，四川南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、教育管理。