原始社會(huì)的終結(jié)，也是文明社會(huì)的開端，但文明不是一觸即發(fā)的，而是在漫長的社會(huì)進(jìn)程中逐步積累起來的。

一、華夏與華夏民族

我們知道，“華夏”不是指哪個(gè)民族部落，哪個(gè)宗族國家，也不是中國歷史上的某一個(gè)朝代，它指的是一個(gè)民族，即漢族的前身“華夏族”。

要了解華夏族究竟是怎樣的一個(gè)民族，首先需要了解民族。這個(gè)問題是比較難的，因?yàn)閷?shí)際上追溯華夏文化的歷史有兩條線索，在我國尚未有考古學(xué)的時(shí)候，歷史主要以神話傳說和文獻(xiàn)記載的方式流傳，但因?yàn)榇蠖鄟碜缘缆犕菊f，缺乏科學(xué)依據(jù)，難免出現(xiàn)自相矛盾的地方。自考古學(xué)建立后，我們開始通過一些考古的依據(jù)，逐步印證現(xiàn)存的神話傳說和文獻(xiàn)史料，在很多方面得出了完全不同于以往的結(jié)論，但流傳了上千年的傳說早已在人們的內(nèi)心形成了一種文化認(rèn)同，加之對于史前史的許多考證的解釋也存在假說的成分，不可能完全客觀科學(xué)，因此，神話和文獻(xiàn)的說法依然被保留著，這兩條線索都是值得參考的依據(jù)。作為我們來說，必須分清神話、歷史故事、考古材料與真實(shí)歷史的區(qū)別和聯(lián)系。

1.民族的形成

在原始氏族社會(huì)時(shí)期，氏族作為主要的社會(huì)共同體，其成員出自一個(gè)共同的祖先，往往用一種動(dòng)物或植物作為本氏族的圖騰標(biāo)記。氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財(cái)產(chǎn)共享。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會(huì)議決定。氏族施行族外婚制，禁止長輩與晚輩之間的通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠(yuǎn)的旁系親屬婚配。這樣的婚姻制度，必然導(dǎo)致以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會(huì)的集體秩序被打破，這是氏族社會(huì)的標(biāo)志。

隨著氏族內(nèi)部人口的增長，氏族的一部分人不得不向外開拓新的生存空間，從而產(chǎn)生了新的氏族。幾個(gè)新老氏族結(jié)合在一起，便形成了一個(gè)部落。部落是氏族達(dá)到一定規(guī)模的產(chǎn)物。

當(dāng)人口的增長超過物質(zhì)生產(chǎn)資料的增加時(shí)，生存矛盾加劇，競爭日益激烈導(dǎo)致部落戰(zhàn)爭頻發(fā)，為了在戰(zhàn)爭中增強(qiáng)競爭力，一些近親或相鄰的部落走向聯(lián)合，結(jié)成臨時(shí)性或永久性的聯(lián)盟。血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代，出現(xiàn)了有共同的語言，以及相對固定的地域的部落聯(lián)盟，個(gè)體的氏族公社沒有了存在的必要，便逐漸消亡。所以，部落相當(dāng)于一個(gè)種族集團(tuán)，由同一血緣或非同一血緣的兩個(gè)以上的氏族或胞族組成，是非親族的異姓同盟。隨著聯(lián)盟組織間各部落經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的加強(qiáng)，部落活動(dòng)區(qū)域相對固定下來，進(jìn)一步達(dá)到一定的規(guī)模，就形成了民族。當(dāng)然，這個(gè)過程是很緩慢的。

民族由氏族、部落發(fā)展而來，但本質(zhì)上并不同。相對于前兩者都是以血緣為紐帶的人們共同體，民族是以地域?yàn)榧~帶的非血緣人們共同體。也就是說，作為民族，在血統(tǒng)上基本都不是純種的，華夏民族也是如此。華夏族形成于中原的河洛地區(qū)，而中原地區(qū)一直是五方雜處之地，各民族混雜而居的現(xiàn)象一直存在，延續(xù)到春秋初期，華夏民族正式形成。

2.華夏民族

華夏民族的歷史可以上溯至傳說的三皇五帝時(shí)代，經(jīng)夏商周三代，最終形成。“華夏”的稱謂最早見于春秋戰(zhàn)國，它是漢民族的前身，淵源于上古的炎黃氏族集團(tuán)。

上古時(shí)期，中華大地上有許多氏族部落，古稱“萬方”“萬邦”或“萬國”。中國古代的氏族發(fā)展為姓族的部落集團(tuán)，姓族內(nèi)部又分為宗族和家族?！叭f邦”就是同一姓族不同宗族分別建立的國家，實(shí)際上是不同姓族的國家聯(lián)合體。

當(dāng)時(shí)黃河中下游各氏族部落相互征戰(zhàn)，一派混亂。以黃帝和炎帝為首的部落聯(lián)盟是其中最強(qiáng)大的兩支。炎帝和黃帝都出于原始氏族時(shí)期的有熊氏?！秶Z·晉語》載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！奔挥陉兾鞅辈?，姜水在渭河上游一帶。黃帝和炎帝后來都向東遷徙至黃河中下游。黃帝為了實(shí)現(xiàn)自己“撫萬民，度四方”的理想，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，并取得勝利，又戰(zhàn)蚩尤于冀州和涿鹿。經(jīng)過一番東征西討，南戰(zhàn)北伐，最終統(tǒng)一了黃河中下游各部落，成為部落集團(tuán)的共主。

夏后氏是黃帝苗裔的一支，眾多炎黃部落集團(tuán)中的一個(gè)。關(guān)于夏后氏的世系，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”禹，姒姓，號(hào)夏后氏（先秦的姓、氏含義不同）。后來，夏后氏團(tuán)結(jié)有扈氏、有男氏等其他11個(gè)姒姓部落，組成以夏后氏為核心的部落聯(lián)盟，這便是最初的夏族。根據(jù)《左傳》“芒芒禹跡，畫為九州”的記載可知，自禹開始，實(shí)現(xiàn)了最初的區(qū)域統(tǒng)治。夏族的活動(dòng)區(qū)域，也由早期的河南西部、山西西南部慢慢擴(kuò)大至河北、河南、山東等地?！秴问洗呵铩氛f：“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國，至于湯，而三千余國?！笨梢姴柯渎?lián)盟之間出現(xiàn)過大規(guī)模的兼并與融合。夏族在發(fā)展中也不斷融合其他民族，在這些被兼并的民族中，東夷與夏族的關(guān)系最為密切。東夷是黃河中下游的一個(gè)少數(shù)民族，因其由眾多的氏族部落組成，比較復(fù)雜，所以又稱“九夷”，與夏比鄰而居，或交錯(cuò)雜居。兩大部落或和平相處，或多方征戰(zhàn)，“夷夏之爭”延續(xù)了幾百年，期間，也曾有過后羿、寒浞等東夷氏族部落酋長取代夏族的情況，但大多時(shí)候都是東夷臣服于夏。夏族主要由姒姓、古羌人和一部分顓頊族的苗裔構(gòu)成，而顓頊部主要的則來自夷人。

“華夏”一稱在夏代還未出現(xiàn)。《爾雅·釋詁》曰：“夏，大也，故大國稱夏。華夏，謂中國也?！薄蹲髠鳌ざü辍氛f：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A”在夏朝時(shí)主要指夏的文化和服飾，后來“華”與“夏”連用或合用，此后成為夏族各個(gè)族體的共稱。

夏后來為商取代。商族是黃河中下游的一個(gè)部落聯(lián)盟，起于漳水流域，最初活動(dòng)于河北省南及河南省北部等地區(qū)?！对娊?jīng)·商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商?！币鲆粍t神話傳說：商的始祖契由帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵所生，被舜封于商。玄鳥可能是商族的圖騰，而在眾多部落中，夷人多以鳥為圖騰，所以商族很可能是夷人的一支。這則神話還反映了契以前還未脫離母系氏族。自契至湯歷經(jīng)十四代，有八次遷徙，自湯至盤庚，歷十代，有五次遷徙。期間與許多民族雜居融合，直至盤庚遷殷，才形成了穩(wěn)定的地緣基礎(chǔ)，完成了由部族到民族的轉(zhuǎn)化。湯自立為天子，夏族遺民大多為商所并。

周族崛起于西部，關(guān)于周的始祖棄，有這樣一則傳說：帝嚳元妃姜嫄有感于巨人腳印而孕，生棄，善稼穡，被舜命為后稷，封在邰地（今天的陜西省武功縣西南），賜姓“姬”。后來武王伐紂，戰(zhàn)于牧野，滅商立周，從此周族就留在了渭水中游的黃土高原一帶，其族源應(yīng)該是未曾東遷的炎黃部落，或者是西戎的一部分羌人。

歷史到周代，華夏族已經(jīng)是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的民族了，它包括接受了東方文化的夏商周三族的華夏人，以及華夏化了的戎人、狄人、夷人等。所以，華夏族是多元的民族共同體。

3.華夏民族分布格局的定型

西周滅亡后，周平王東遷至洛陽，恢復(fù)周朝的建制，但此時(shí)的周天子已經(jīng)失去了天下共主的地位，各路諸侯隨之崛起，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，逐鹿中原，陸續(xù)吞并外族。春秋末年，列國兼并，剩下的大國主要有西方的秦，中原以北的晉，東方的齊、燕，南方的楚、吳、越。戰(zhàn)國早期，上述大國，除吳于公元前473年被越所滅，其余全都保存下來。秦國、燕國實(shí)力較弱，比較強(qiáng)大的是晉、齊、楚、越四國。其中晉國經(jīng)過六卿之間的兼并，公元前453年，形成趙、魏、韓“三家分晉”的局面，號(hào)稱“三晉”。齊、楚、燕、韓、魏、趙、秦七雄并立的局面形成。

在戰(zhàn)國七雄中，秦和楚原先都被稱為“蠻夷之國”，但之后都成為華夏族。秦的祖先為伯益，伯益是顓頊后裔，本是部落首領(lǐng)，舜賜姓“嬴”。夏桀之時(shí)，商湯敗桀于鳴條，其后嬴姓世代輔佐殷商。武王伐紂后，嬴姓衰落。周穆王時(shí)，造父（嬴姓，伯益的9世孫）善御?！妒酚洝ぺw世家》記載：“穆王使造父御，西巡狩，樂之忘歸。徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此而為趙氏。”造父族就成了趙國始祖。幾十年后，造父的侄孫非子又因功封于犬丘，為之后秦國始祖。

二、華夏文明的形成

原始社會(huì)的終結(jié)便是文明社會(huì)的開端。要了解華夏文明如何形成，就需要搞清楚文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的界限，以及文明的條件或標(biāo)準(zhǔn)。

1.文明與野蠻

古代的野蠻并不是粗野，而是原始的意思。所謂野蠻社會(huì)，指的是原始社會(huì)，而文明社會(huì)則是相對于生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系單一的原始社會(huì)而言的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)變化，具備了科學(xué)技術(shù)、文化教育、政治和法律的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)。但不否認(rèn)原始社會(huì)也有先進(jìn)的因素，比如公有制，比如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文化等，但那時(shí)的公有制是建立在極其貧乏的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，其文化也只是進(jìn)入文明社會(huì)的一種準(zhǔn)備，還算不上文明。探討華夏文明，應(yīng)該致力于對整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)追根溯源，不能僅僅局限于某一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展史。

原始社會(huì)的終結(jié)，也是文明社會(huì)的開端，但文明不是一觸即發(fā)的，而是在漫長的社會(huì)進(jìn)程中逐步積累起來的。

2.原始文化遺存所折射的文明進(jìn)程

從社會(huì)生產(chǎn)力的角度來說，人類文明的起源是以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，但農(nóng)業(yè)只有發(fā)展到一定階段，才能為文明社會(huì)的到來鋪平道路。就華夏民族來說，耒耜耕作農(nóng)業(yè)是整個(gè)中國古代社會(huì)的基礎(chǔ)。耒是一種柄端前曲的木臿，耒臿中挾上帶刃的石耜，就是耒耜，是鐵鏟的前身，也是犁耕農(nóng)業(yè)的源頭。這種農(nóng)業(yè)在中原龍山文化之前就出現(xiàn)了，在龍山文化時(shí)已經(jīng)普及。之所以說耒耜耕作農(nóng)業(yè)較鋤農(nóng)業(yè)是一次農(nóng)業(yè)革命，是因?yàn)樵谶@之前，先民用石刀石斧來耕作，那一時(shí)期的農(nóng)業(yè)被稱為“刀耕火種”，這種耕作方式的弊端在于土地?zé)o法翻新重耕，來年只能另找土地耕種，同時(shí)，受地形的限制，無法連成片。這種種植方式在人口稀少的早期社會(huì)還可以應(yīng)付生存所需，但隨著人口的增加，這種農(nóng)業(yè)很快顯示出它的弊端。有了耒耜之后，人們在日常生產(chǎn)中進(jìn)一步完善這種發(fā)明，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了最初的精耕細(xì)作，大大地提高了土地的生產(chǎn)能力。

漸漸地，當(dāng)農(nóng)作物有了富余，就推動(dòng)了私有制的產(chǎn)生。而這時(shí)的社會(huì)，家族已經(jīng)脫離了氏族，并出現(xiàn)了家庭，隨著分財(cái)別居觀念的興起，家族將占有的土地再按照家庭數(shù)進(jìn)一步細(xì)分，所以“田”字古代的寫法有分作四塊、六塊、八塊之十二塊不等，因?yàn)楦骷易鍛魯?shù)不等。在此之前，氏族耕地是不分的，共產(chǎn)制大家族的土地也是不分的。后來這種按家族里的戶數(shù)分田的制度便演變?yōu)榫镏啤?/p>

所以，農(nóng)具的變革大大提高了生產(chǎn)力，也推動(dòng)了社會(huì)的變革。將劃分的農(nóng)田稱為“井田”，說明那個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)明了水井，在此不得不提一下。鑿井與華夏文明密切相關(guān)。中原龍山文化的多處遺址都發(fā)現(xiàn)了水井。水井的出現(xiàn)改變了人們擇河而居，臨水而耕，流動(dòng)式聚居的生存狀況。只要打一口井，人們不用再依賴河流，可以選擇遠(yuǎn)離河邊的平原沃野安家落戶，因?yàn)榫梢越鉀Q日常人畜飲水和農(nóng)業(yè)灌溉的問題。人們的居住地穩(wěn)定下來，比起之前的燒山開荒，平原地能夠開辟出大范圍連片的農(nóng)田，也為日后井田制的興起提供了條件。

另外，耒耜耕作農(nóng)業(yè)還促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展。比如仰韶文化中期的廟底溝文化遺存中二十六個(gè)坑中發(fā)現(xiàn)的家畜骨骼竟比仰韶文化遺存一百多個(gè)坑中的還多。由于家畜很早就成了私有財(cái)產(chǎn)，所以家畜業(yè)的大發(fā)展，進(jìn)一步加劇了財(cái)產(chǎn)私有化。

手工業(yè)尤其是制陶業(yè)實(shí)現(xiàn)了從手制到輪制的變化，且工藝更加精細(xì)。石器、玉器、皮革、紡織縫紉等工業(yè)也得到了很好的發(fā)展，還出現(xiàn)了銅器。此時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)部門呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢。這些手工業(yè)一開始僅僅是作為家族和家庭的副業(yè)，隨著手工藝的不斷成熟，它們漸漸走向獨(dú)立，家族與家族、家庭與家庭之間的分工在所難免。

從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)來說，人們從最初的氏族公社脫離出來，建立家庭，是文明的開始。因?yàn)榧彝ヒ馕吨重?cái)別居，財(cái)產(chǎn)私有，而原始社會(huì)與文明社會(huì)最本質(zhì)的區(qū)別就是私有制。財(cái)產(chǎn)私有必然導(dǎo)致貧富分化，以致社會(huì)政治生活層面的分工，即階級。最能說明這個(gè)問題的，是早期的一些聚落遺址和墓葬群。

通過原始社會(huì)的聚落遺址和墓葬群，我們至少能夠了解以下幾方面信息：遺址中的房屋構(gòu)造和規(guī)模，以及其中的物質(zhì)遺存，能夠反映出當(dāng)時(shí)的氏族成員組織方式和聚落組織結(jié)構(gòu)，以及人們的日常生產(chǎn)生活方式；墓葬和隨葬品，往往能折射出他們生前的組織方式、儀禮習(xí)俗，以及成員間的社會(huì)關(guān)系等，這些是追溯家庭起源的最好的依據(jù)。

仰韶文化的早期為半坡類型，其中姜寨遺址最為典型。聚落的房屋格局和規(guī)模，以及物質(zhì)遺產(chǎn)反映了當(dāng)時(shí)還是財(cái)產(chǎn)公有，說明家族尚未脫離氏族，還是共產(chǎn)制大家族。到仰韶文化第二階段廟底溝文化，墓葬中發(fā)現(xiàn)了遷徙合葬墓，這是一種家族合葬墓，即同一家族的人葬在一起，家長多是婦女，也有個(gè)別男家長。在大汶口文化的墓葬中還發(fā)現(xiàn)了同姓合葬的現(xiàn)象，也可作為家庭出現(xiàn)的標(biāo)志。在氏族外婚制影響下，兄弟姊妹死后不能同穴，同一家族男女不管哪一方出嫁，死后都要返葬本族，但他們與她們不同穴。合葬墓的出現(xiàn)說明氏族已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧易辶?，但早期一般是共產(chǎn)制大家族。

到了中原龍山文化時(shí)期，墓葬中的遷徙合葬墓已經(jīng)消失，這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，大家族分割成若干家庭，各家庭彼此相對獨(dú)立，也就不存在合葬了，由財(cái)產(chǎn)共有到分財(cái)別居，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)歸家庭所有。在與中原龍山文化遺址同一時(shí)期的大河村遺址中還發(fā)現(xiàn)了一種成人陶棺葬，這種陶棺是一種專門燒制的陶缸，外形精致，設(shè)計(jì)巧妙，且發(fā)現(xiàn)很少，看來不是一般人能用的。對比氏族或共產(chǎn)制家族的墓葬中，隨葬品的規(guī)格大都很相似，當(dāng)時(shí)的氏族或家族成員地位平等，可以斷定這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了等級分層。

自此，家庭、私有制和分工逐漸出現(xiàn)，開始進(jìn)入了文明社會(huì)。夏商周三代，華夏文明正式形成。

3.文明社會(huì)的最終形成

夏是國家政權(quán)正式君臨人間的標(biāo)志?！抖Y記·明堂位》說：“有虞氏官五十，殷二百，周三百?！笨梢姽倭艡C(jī)構(gòu)在夏商周三代已初具規(guī)模。自現(xiàn)代考古學(xué)在“二里頭”遺址發(fā)現(xiàn)夏宮遺址，以及登封古陽城遺址的發(fā)現(xiàn)，更進(jìn)一步確定了夏朝作為最早的國家政權(quán)的身份，這為夏民族的進(jìn)一步凝聚和夏文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

商文化也是華夏文化的一部分，從分布地域上看，其影響甚至比夏文化還要廣闊。商朝后期出現(xiàn)的甲骨文，是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)。

周朝則建立了一系列禮樂文明，奠定了華夏民族“禮儀之邦”的美譽(yù)，使華夏文化跨上了嶄新的臺(tái)階。

對于華夏文明的追溯，史前史是一個(gè)避不開的話題，但就目前考古學(xué)的發(fā)展來說，我們很難找到神話傳說與考古證據(jù)的確切對應(yīng)。本文的很多描述參考了“神州文化集成叢書”《華夏文明的起源》中的相關(guān)論點(diǎn)，對于一些爭議性較大、假說性的推論則沒有涉及，因?yàn)檫@些還需要去進(jìn)一步考證。

4.姓氏合一與分封制解體

前文提到，先秦時(shí)期，姓與氏是不同的概念。在氏族社會(huì)時(shí)期，氏族成員以姓來區(qū)分血緣親屬，同一血緣關(guān)系共用一個(gè)姓，氏族間不斷通婚，逐漸形成規(guī)模較大的氏族部落，也是共用一個(gè)族姓，所以也叫“姓族”，漸漸地，氏族裂變?yōu)槎鄠€(gè)家族，或多個(gè)宗族，在保留原來的姓的同時(shí)，為了區(qū)分不同的宗族，每個(gè)宗族也有一個(gè)“宗氏”，這些同一姓族的不同宗族建立國家，進(jìn)而形成不同姓族的國家聯(lián)合體。

在西周時(shí)期，周王朝在宗族內(nèi)部建立了“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”的宗法制，按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏，在此基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治，又建立了分封制：周王自稱天子，奉祀周族的始祖，稱“大宗”，由嫡長子繼承王位和族姓，其余庶子和庶兄弟大多分封為諸侯，對天子是“小宗”，在其本國則是大宗。諸侯也由嫡長子繼位，其余庶子和庶兄弟大多被分封為卿或大夫，對諸侯是“小宗”，在本家則為“大宗”，其職位也由嫡長子繼承。如此層層分封，大宗率小宗，小宗率群弟。于是，在全體貴族內(nèi)部，舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛(wèi)的等級森嚴(yán)的體制。各諸侯以王畿之外的地區(qū)為自己的封國，一般將地名直接作為“氏”，即以國為氏、以邑為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏。

然而，隨著西周滅亡，平王東遷，周天子的地位一落千丈，葵丘會(huì)盟直接將齊桓公推上了霸主之位，春秋五霸逐鹿中原，預(yù)示著分封制崩潰。戰(zhàn)國時(shí)，秦朝統(tǒng)一六國，建立了郡縣制，以軍功分侯，分封制結(jié)束，以“氏”區(qū)分血緣的親疏已經(jīng)沒有了必要。見《通志·氏族略》：“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始。”所以，先秦以后，特別是秦始皇統(tǒng)一中國后，姓氏合一，不再加以區(qū)分，秦王嬴政，族姓嬴，宗氏為趙，一般稱“嬴政”而很少稱“趙政”，就是一個(gè)典型的例子。

（編輯 劉霜）