遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，阿佤的村寨都在高高的天上掛著，像落地的云朵，在高原上生根、發(fā)芽、繁茂，一叢一叢，一片一片，生長在峽谷里、壩子上、山腰中和山界頂……這臨滄阿佤山的天是那樣的寧靜和高遠(yuǎn)，那樣的清潔和蔚藍(lán)，水洗過一樣，亮眨眨的，嶄新新的，連風(fēng)走過的身影都看得見。

自遠(yuǎn)古起，佤族世居于瀾滄與薩爾溫江之間，處怒山南段，因山隔霧障，少平壩，稱阿佤山區(qū)。普列漢諾夫說：“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們的某一種血緣聯(lián)合體與動(dòng)物的某一種之間存在血緣關(guān)系。”佤族是一個(gè)信仰萬物有靈的民族，其原始宗教主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜和動(dòng)植物崇拜等，其對(duì)象有很多，但受先民生產(chǎn)和生活方式影響較大，均與種植業(yè)有關(guān)，如木鼓、牛、谷子、老鼠、老鷹、鳥、蛇等動(dòng)植物，是佤族的原始圖騰，自然力神化作為一種文化現(xiàn)象，在阿佤山仍然有遺存。為了揭開佤族的神秘面紗，筆者前不久走進(jìn)云南臨滄佤鄉(xiāng)……

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，阿佤的村寨都在高高的天上掛著，像落地的云朵，在高原上生根、發(fā)芽、繁茂，一叢一叢，一片一片，生長在峽谷里、壩子上、山腰中和山界頂。那山是那樣的高，高得可以伸手摸到藍(lán)藍(lán)的天；那天是那樣的藍(lán)，藍(lán)得像通靈剔透的藍(lán)寶石。這臨滄阿佤山的天是那樣的寧靜和高遠(yuǎn)，那樣的清潔和蔚藍(lán)，水洗過一樣，亮眨眨的，嶄新新的，連風(fēng)走過的身影都看得見。不能不讓人神清氣爽，心曠神怡！

在壩子的遠(yuǎn)處或近處，一個(gè)個(gè)佤族的村莊就蹲在這每一條剛直而嫵媚的風(fēng)景線上，有牛擺動(dòng)尾巴的身影，有羊呼朋引伴的身影，有蝶飛燕舞的身影。而山的深處，常常有雄雞的叫聲穿過重重綠幕傳來，高亢，嘹亮，空谷回聲。有狗給它伴奏，有炊煙為它伴舞，還有母雞興奮地給它報(bào)告下蛋養(yǎng)兒子。陽光格外恩賜地從天空上灑下來，那么金黃，那么燦爛，那么明亮，讓整個(gè)村莊都鍍上了一層金子，閃閃發(fā)光。陽光把佤山佤鄉(xiāng)都翻曬得熱烘烘的，曬香了泥土，曬香了莊稼，曬香了花朵，曬香了樹木，整個(gè)村莊都是陽光的香味在呼呼飄蕩。

佤山那么多高大的青林和樹木，可不知道為什么佤鄉(xiāng)人就沒有蓋起高大的木樓和木屋？佤鄉(xiāng)的村莊，全是金黃的茅草屋！屋頂或圓圓的，像朵美麗的蘑菇云，或呈人字型，拖著燕子的尾巴。密密麻麻的茅草屋，既整齊劃一，又錯(cuò)落有致，既像一個(gè)大師精心設(shè)計(jì)的，嚴(yán)謹(jǐn)端莊，又像一個(gè)小孩信手點(diǎn)染的，散漫隨意。從這建筑，你就可以看出佤鄉(xiāng)的團(tuán)結(jié)和親和，品出佤鄉(xiāng)的閑適和浪漫。一杯烤紙茶，他們可以端上一天。一碗水米酒，他們可以喝上一晚。而那桿長長的煙鍋，無論男女，更是坐不離口，走不離手。這都是生活的滋味啊，他們真會(huì)品！酸甜的，苦辣的，都在他們的那杯茶那碗酒和那桿煙里了。那酒和煙固然有特色，但我們都似曾相識(shí)。那烤紙茶，我們卻從沒見過！誰能想得到一把綠茶竟能放在一張薄薄的紙上，在炭火上烤！那本很普通的茶葉，在一個(gè)美麗的佤族姑娘手上和紙上跳動(dòng)、翻飛時(shí)，你想到的是什么？是“大珠小珠落玉盤”的唐詩，還是“雨打芭蕉時(shí)”的宋詞？是紅肥豐腴的貴妃，還是綠瘦窈窕的西施？都是，都是。

比烤紙茶更讓我感慨的是阿佤人的眼睛。也許是阿佤山的天空和大地都太純凈明亮了，阿佤人的眼睛，無論男女老少都長得格外明亮、漂亮和深邃、幽藍(lán)。那不是天上的星星能比擬的，也不是地上的珠寶能形容的，那就是世界上最美麗最水靈的眼睛，阿佤人的眼睛！佤鄉(xiāng)的姑娘們都穿著自己親手縫制的黑衣、筒裙，耳戴父兄打制的銀環(huán)，坦著臂露著腹，大大的銀環(huán)，叮當(dāng)搖曳。那黑衣筒裙，是照著大自然的顏色織的，所以五顏六色，比大自然還鮮艷好看。

佤鄉(xiāng)姑娘的頭發(fā)都長如黑瀑，長長的頭發(fā)就那么輕輕一擺，風(fēng)就來了，雨就來了，云就來了，而當(dāng)那長長的頭發(fā)恣意一甩，金子就來了，銀子就來了，豐收就來了，愛人就來了。愛人的頭上纏著紅布。愛人的短衣沒有領(lǐng)口。愛人的黑褲大如蜂桶。愛人的渾身上下也戴滿了耳環(huán)綴滿了銀飾。佤鄉(xiāng)的每一個(gè)男人們都像女人一樣喜歡打扮，熱愛生活。他們總會(huì)在徹夜不息的木鼓聲里，身佩長刀和筒帕，去串姑娘。只要女方家里當(dāng)時(shí)沒人生病或者生育，他隨時(shí)都可以串姑娘，即便姑娘已經(jīng)睡了，姑娘都會(huì)起床給他燒一盆旺火，沏一杯熱茶，倆人的感情就會(huì)在熊熊的旺火中越燒越旺。

佤鄉(xiāng)的旺火，是千年的木鼓擂燃的。在山鷹飛過的地方，在民歌趕路的時(shí)候，佤鄉(xiāng)的木鼓總會(huì)由遠(yuǎn)到近地傳來。或緊或密，或舒或緩。我不知道木鼓在佤鄉(xiāng)人心中到底有多重，但我知道他們祭祀時(shí)要敲木鼓，他們狂歡時(shí)要敲木鼓，他們出征時(shí)要敲木鼓。木鼓是他們生命中的血與火，是他們血與火中的愛與恨，是他們愛與恨中的喜和淚。聽說，每年佤鄉(xiāng)都要舉行盛大的拉木鼓活動(dòng)，舉行盛大的木鼓節(jié)。當(dāng)魔巴砍倒大樹后，全寨的男女老幼都身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手上的樹枝，是眾人合唱的指揮棒，人們?cè)谀О偷闹笓]下，撒潑水酒，拉著木鼓，且歌且舞。月亮升起了，木鼓做成了。篝火點(diǎn)燃了，木鼓敲響了。佤山的村村寨寨，都有木鼓的聲音在回響了。來了朋友，你敲敲情鼓，千村萬寨都會(huì)跑來為你祝福。來了敵人，你敲敲戰(zhàn)鼓，千村萬寨都會(huì)跑來和你抗擊敵寇。當(dāng)年在班洪，就是這激越的鼓聲號(hào)召了千山萬水的佤鄉(xiāng)兒女和各族人民，踏碎了英帝國主義侵略的鐵蹄，趕走了日本鬼子強(qiáng)盜的身影。千年的木鼓啊，是佤鄉(xiāng)人民的一部英雄史詩，是佤鄉(xiāng)人民的中華民魂。

是的，你不敲敲木鼓，你就白來佤鄉(xiāng)。你不跳跳打歌，你就白來佤鄉(xiāng)。不聽木鼓，你就不知道佤鄉(xiāng)的民魂有多厚。不跳打歌，你就不知道佤鄉(xiāng)的民風(fēng)有多醇。木鼓和打歌是佤鄉(xiāng)最優(yōu)美的兩個(gè)民間符號(hào)，你都得裝進(jìn)你的行囊，留在你的心里。

阿佤人以黑為美，“摸你黑”的狂歡中，摸得越黑越漂亮，得到的祝福也越多。傳說，阿佤人為了得到生命的永恒，一直在尋找著神奇的不死草，他們把找來的藥草磨成粉，拌成藥泥，并在特定的日子里互相把藥泥涂抹在對(duì)方身上表示祝福，希望被藥泥涂抹的人百病不侵、健康長壽，這便是“摸你黑”狂歡節(jié)的由來。過去的“摸你黑”，用的是黑色的香泥土，如今已演變成用天然植物“娘布洛”配制的顏料，有消暑、美容、養(yǎng)顏的奇效。佤族習(xí)俗認(rèn)為：神藥“娘布洛”摸在姑娘臉上，越來越漂亮；摸在老人臉上，長壽健康；摸在小孩臉上，平安吉祥；摸在朋友臉上，友誼地久天長；誰被摸得越多，就越有福氣……

佤族認(rèn)為黑色是勤勞的象征，是健康的象征。因此，阿佤人的服飾幾乎都是以黑色為基調(diào)。佤族人有染牙的習(xí)俗，他們認(rèn)為黑亮的牙齒和健康的黑皮膚相配才能保持阿佤人步調(diào)一致。他們有一句諺語說：步調(diào)一致我們才好一起跳舞，牙齒黑亮我們才好一起說笑。

滄源崖畫也是滄源的另外一張名片。多年來，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的滄源崖畫仍有很多不解之謎。從1965年開始，中國的考古專家們先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿坎、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個(gè)崖畫點(diǎn)，這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的垂直的崖壁上。其中，巖畫分布較多的地方是滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。專家們對(duì)部分崖畫進(jìn)行了年代鑒定，這些巖畫距今約2500年。再對(duì)崖畫中的顏料進(jìn)行孢子花粉分析，斷定為距今2500～3500年左右。專家后來還發(fā)現(xiàn)，這些崖畫是云南崖畫內(nèi)容最為豐富的一處，更是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術(shù)遺存之一。

滄源崖畫集中分布于滄源縣東北勐省鎮(zhèn)、勐來鄉(xiāng)、糯良鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)，東西長約25公里，南北寬約15公里。我走進(jìn)了滄源崖畫第一地點(diǎn)——勐來鄉(xiāng)崖畫寨，距縣城20公里。在11個(gè)滄源崖畫群中，勐來鄉(xiāng)崖畫寨是至今第一個(gè)開發(fā)出來的旅游景點(diǎn)。我看到，崖畫上有人物、動(dòng)物、村落、狩獵、祭祀、舞蹈等內(nèi)容。每個(gè)畫面都有一個(gè)中心內(nèi)容，真實(shí)地描繪了原始生活的百態(tài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋圖上，干欄式房屋建筑的旁邊就是手持兵器、驅(qū)趕著牛羊等物資勝利而歸的人們。

在滄源縣阿佤山深處，有一個(gè)神秘的原始部落——翁丁。這個(gè)被《國家地理》雜志譽(yù)為“中國最后一個(gè)原始部落”的小村寨，如同阿佤山的縮影一般，記錄著阿佤山的遠(yuǎn)古和現(xiàn)在。翁丁距滄源縣城40公里，村口古老斑駁的寨門上掛著很多牛頭骷髏，盤根錯(cuò)節(jié)的老榕樹枝繁葉茂。“娘布洛”點(diǎn)上額頭，喝一杯佤族的水酒，走進(jìn)翁丁，像走進(jìn)了跨越時(shí)空的秘界。我沿著蜿蜒的小路前行，“干欄式茅草房”民居便映入眼簾。竹木草頂，茅草屋分上下兩層，上層住人，下層飼養(yǎng)牲畜。家家戶戶的門口都掛著牛頭，幾乎所有的屋頂都是牛頭的形狀。走進(jìn)茅草屋，里面并沒有床，只有一臺(tái)電視機(jī)和一個(gè)火塘。因?yàn)樨毟F，翁丁的佤族人至今保留著男人耕田勞作，女人紡紗織布的原始生活方式。100多戶人家，500多口人，鄉(xiāng)民以種茶為生。雖然政府已將翁丁開發(fā)為旅游景點(diǎn)，可村民們的生活卻依然照舊。旅游旺季時(shí)，村里就從各家抽人參加旅游接待，沒抽到的就繼續(xù)下地干活。

佤族原生態(tài)甩發(fā)舞蹈蘊(yùn)藏了深層的文化內(nèi)涵，它是整個(gè)佤族原生態(tài)舞蹈中的有機(jī)組成部分。這一舞蹈以最初的特質(zhì)在原生態(tài)舞蹈中得以呈現(xiàn)，它喚醒了我們對(duì)一個(gè)民族的血脈的原初記憶，充分展現(xiàn)了佤族姑娘美麗淳樸、勤勞善良的品格。舞蹈以情動(dòng)人，舞蹈者形神兼?zhèn)洌坏o人一種視覺上的美感，更給人一種原始的心靈觸動(dòng)。它強(qiáng)化了宗族社會(huì)的群體意識(shí)，家族制度，一定程度上凝聚了人心、團(tuán)結(jié)了民眾，增強(qiáng)了佤族人的民族自豪感和認(rèn)同感，有利于讓佤族群眾在不同的層面上、不同的理解上，找到一個(gè)和諧的群體生活的社會(huì)秩序。此外，它也起到了一定的社會(huì)教化作用。

佤族原生態(tài)甩發(fā)舞蹈以一種文化，一種不成文的宗教，一種頂禮膜拜的方式，逐漸演化為“愛慕”的禮教文化和流傳的民俗。在商業(yè)充斥和外來強(qiáng)勢(shì)文化不斷卷入的今天，甩發(fā)舞，作為佤族原生態(tài)舞蹈中的一個(gè)支系，一個(gè)重要的組成部分，由原來的自歌自舞，無樂器伴奏，不登大雅之堂的自娛自樂節(jié)目，而被我們的文藝工作者搬上了文藝舞臺(tái)，并得到了政府部門的大力支持，使佤族原生態(tài)甩發(fā)舞蹈有了可持續(xù)發(fā)展的支點(diǎn)，也今這個(gè)具有佤族原生態(tài)舞蹈代表性的甩發(fā)舞蹈早已享譽(yù)海內(nèi)外，正是舞臺(tái)藝術(shù)上的創(chuàng)新給它帶來了頑強(qiáng)生命力和前所未有的輝煌。在我們蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中，只有尊重和敬畏這些大地上甩著頭發(fā)的黑色的幽靈，才能真正的保護(hù)她，傳承她，發(fā)展她。

（編輯 劉霜）