摘 要：本文通過(guò)對(duì)三足圓鼎到四足方鼎形制和功能變化的探究，跟蹤人類(lèi)認(rèn)識(shí)視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，發(fā)現(xiàn)了以三足圓鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神慰藉偏重于以個(gè)體體驗(yàn)為主的宗教境界，展現(xiàn)的文化是“神”的宇宙，表現(xiàn)出“神治”的特征；而以四足方鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神撫慰偏重于以集體體驗(yàn)為主的道德境界，展現(xiàn)的文化就是“禮”的世界，呈現(xiàn)出“禮治”的特征，它們中間均蘊(yùn)含著一種意識(shí)深處的政治信仰追求。但是無(wú)論怎樣，兩者又都屬于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本體存在的心靈境界范疇，是人類(lèi)某種心靈事實(shí)的象征，其根本意義都是在于解決人類(lèi)的心靈問(wèn)題，在于安頓人類(lèi)的精神生活，這是中國(guó)文化中一種切實(shí)貼近人類(lèi)心靈的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：鼎 天 地 神治 禮治

對(duì)于一個(gè)時(shí)代，我們關(guān)注其文化，主要是關(guān)注那個(gè)時(shí)代人們情感和生活等作為生命體的內(nèi)在留痕，尤其是對(duì)那些凝聚在具象器物身上作為時(shí)代延續(xù)性思維發(fā)展的關(guān)注將為我們拓寬新的視野，“鼎”似乎正是這樣一種承載物。倘若我們從三足圓鼎到四足方鼎的形制和功能的變化細(xì)細(xì)探究，不難發(fā)現(xiàn)，它的演變是伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，其中承載著人類(lèi)思維觀(guān)照方式變化的軌跡，蘊(yùn)含著一種意識(shí)深處的政治信仰追求，是人類(lèi)某種心靈事實(shí)的象征，它包含著一種心理文化的存在。

王羲之在《蘭亭集序》寫(xiě)道：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛……游目騁懷，信可樂(lè)也?！逼渲?，“仰觀(guān)”“俯察”是中國(guó)文化特有的兩種觀(guān)照方式，其來(lái)源可以追溯到伏羲氏傳說(shuō)時(shí)代，其特點(diǎn)：一是遠(yuǎn)古人類(lèi)已經(jīng)對(duì)所觀(guān)之物作了自“天上”而“地下”有秩序的分類(lèi)觀(guān)照；二是主觀(guān)視點(diǎn)已經(jīng)借助類(lèi)化了的意象由遠(yuǎn)及近有序游移的軌跡去表述或傳達(dá)蘊(yùn)含其中的意義。倘若我們從鼎由“圓”到“方”之形態(tài)演化這一視角切入，探究人類(lèi)思維“仰觀(guān)”“俯察”觀(guān)照方式的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中有一些與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展相互契合的關(guān)系。本文擬循著“鼎”形狀和功能發(fā)展演變的歷程探究人類(lèi)思維發(fā)展變化的軌跡。

一

從概念的定義來(lái)看，三足圓鼎是鼎的原始形態(tài)。漢代許慎《說(shuō)文解字》謂：“三足，兩耳，和五味之寶器也?！苯沂玖俗畛醵Φ钠餍秃凸τ锰卣鳎旱谝?，形狀是三足、兩耳；第二，用途是重要的烹煮和盛食容器。

從考古文獻(xiàn)來(lái)看，陶制和青銅的鼎都顯示鼎最初呈現(xiàn)為三足圓鼎的形制。中國(guó)古代文明的一個(gè)非常重要的觀(guān)念是把世界分為“天”“地”和“人”三個(gè)主要層次，早期人類(lèi)在這三個(gè)層次中更加偏重于“天”和“人”的層次關(guān)系，這兩者的往來(lái)、溝通常常通過(guò)許多儀式、宗教思想和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們展望遼遠(yuǎn)的生存空間時(shí)，異域絕地展示的遙遠(yuǎn)距離便在其心中升起莫名的神秘和恐懼，驚恐之余人們便逐步摸索、設(shè)計(jì)出疏通兩個(gè)層次內(nèi)容的一整套巫術(shù)儀禮，人們希望通過(guò)這些儀禮增強(qiáng)并調(diào)節(jié)自身和上天之間的相互關(guān)系。其中，“天”的方面占有主導(dǎo)地位，它制約著“人”的方面，而且人們認(rèn)為，“天”的形狀是圓的，這也是中國(guó)古代文明在早期呈現(xiàn)出最主要的一個(gè)特征?！吨荀滤憬?jīng)》首節(jié)：“方屬地，圓屬天，天圓地方。”《呂氏春秋·圜道》記載：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下?！雹?/p>

“天”在遠(yuǎn)古時(shí)代人們心中占有重要的位置，一方面，中國(guó)文化占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，谷物的豐登，畜牧的繁盛，人丁的興旺，氏族的壯大，農(nóng)業(yè)方式的更迭，所有的一切都需要靠著天的眷顧來(lái)實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，人們關(guān)注的視閾在于“天”，人們會(huì)把對(duì)天的情感和祈盼寄寓在一些家用的祭祀儀式中，即實(shí)際的“天”“人”溝通發(fā)生于使用這些器皿的宗教儀式上，傳統(tǒng)的“天圓”觀(guān)念就折射在日常的飲食器物上，特別是折射在由于一些祭祀儀式活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的器物上，三足圓鼎作為原始食器便承載了人們地上多量的祈愿，有與“天”相溝通的意蘊(yùn)，同時(shí)，人們通過(guò)它祝禱祈福，“圓”的形態(tài)又具有圓滿(mǎn)的寓意。這其中包含了一個(gè)原始意象：用三足圓鼎盛滿(mǎn)的食物來(lái)奉獻(xiàn)給上天，向上天祈禱與祭祀，以獲得祝福、保佑和庇護(hù)，三足圓鼎成為溝通天地的媒介，以此來(lái)整合現(xiàn)實(shí)存在中人們心靈遭到的破損，達(dá)到心靈的圓融。我們說(shuō)這種祭祀儀式其實(shí)正是包含著整合人們心靈分裂的一種存在方式，在整合中人們更加接近生命的本體。最初的三足圓鼎從某種程度正滿(mǎn)足了這種傳遞與保存的需要，從而演化為一種具有傳承文化延續(xù)性的文化符號(hào)。

另一方面，在農(nóng)耕社會(huì)里生活著一個(gè)個(gè)封閉的氏族部落，氏族內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體的思維方式、信仰方式等同樣受到上天的制約，人們會(huì)通過(guò)自己對(duì)天象的觀(guān)察達(dá)成在精神方面的共識(shí)，人們更依賴(lài)著天的意旨自發(fā)地造就地上的文化共識(shí)，這也使人們把關(guān)注的視閾鎖定于“天”。在遠(yuǎn)古先人的觀(guān)念里“天”是具有超自然的神靈，它直接或間接地對(duì)自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象具有影響乃至控制的力量， 所以，表現(xiàn)出“神治”的特征。

二

周人用“方鼎”稱(chēng)這一型的青銅器，大概是根據(jù)“鼎”的原始功能所引申出來(lái)的。商周時(shí)期，鼎主要的形狀由“圓”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺健?，功能由家庭日用食具逐漸轉(zhuǎn)換為國(guó)家重要禮器，從百姓之家移入廟堂之上，成為一種象征性的文化符號(hào)，在這段距離中承載了更加豐富的文化蘊(yùn)涵。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，四足方鼎在先秦文獻(xiàn)中的記載似乎與禹鑄九鼎的傳說(shuō)在同一時(shí)期發(fā)生。其中，夏禹鑄“九鼎”使“九鼎”始有“政權(quán)”的涵義；到了周朝，“九鼎”已經(jīng)成為周王室最高統(tǒng)治權(quán)力的象征。

中國(guó)古代文明發(fā)展到商周兩代，在“天”“地”“人”三個(gè)層次重要性的劃分中更加偏重于“地”和“人”的層次關(guān)系，這兩者的往來(lái)常常通過(guò)一整套的祭祀儀式、道德引導(dǎo)和行為規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。為了確保統(tǒng)治階層對(duì)民眾政治、經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期占有權(quán)，統(tǒng)治者在上層建筑領(lǐng)域制訂了一系列的政策與法規(guī)，并通過(guò)系列的供奉、祭祀活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治道德秩序的內(nèi)化，于是，一套完整的系統(tǒng)化的對(duì)上天與祖先的祀典與祭禮得以確立。所以，我們說(shuō)，祭祀在商周時(shí)期主要有兩個(gè)用意：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》所謂的“億其上下，以申固其姓” ② ；《禮記·郊特牲》所謂的“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉” ③ 。在周朝，統(tǒng)治階級(jí)把它視為宗周“禮治”能否實(shí)施的根本保證。 “當(dāng)上天的通途為上述權(quán)力的擁有者所壟斷時(shí)，古代的藝術(shù)和禮儀就成了政治魔力之源，藝術(shù)和禮儀活動(dòng)的結(jié)果是提出了社會(huì)等級(jí)制度的構(gòu)成并以此對(duì)政權(quán)予以支持?！雹苋绻f(shuō)，殷商的祭祀在一定程度上是原始時(shí)期人與超自然力量溝通行為的延續(xù)，那么，周朝祭祀的本質(zhì)已經(jīng)真正轉(zhuǎn)換為一種政治儀式，莊嚴(yán)的程序、嚴(yán)格的排列給人們帶來(lái)了靈魂的震撼，使人油然而生對(duì)權(quán)威的敬仰、畏懼和折服，從而凸顯統(tǒng)治者在世俗社會(huì)的權(quán)威，親歷祭祀儀式所帶來(lái)的感官?zèng)_擊能激發(fā)人們對(duì)統(tǒng)治者所持有的信仰，能滿(mǎn)足人們內(nèi)心渴望的終極關(guān)懷，通過(guò)這種儀式的傳遞而不斷地迸發(fā)出力量，從而使統(tǒng)治者有效地整合了諸多復(fù)雜關(guān)系，理順了等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力秩序，控制了各種社會(huì)力量。周朝統(tǒng)治階級(jí)正是通過(guò)一系列祭祀儀式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)各階層的成員實(shí)施價(jià)值觀(guān)念的設(shè)計(jì)和精神信仰的導(dǎo)引，將上層建筑領(lǐng)域制度化，將上下尊卑等級(jí)關(guān)系禮制化。從而，在道德倫理層面上增強(qiáng)了國(guó)家權(quán)力對(duì)民眾的有效調(diào)控，周代的禮制是集行為、觀(guān)念和制度三為一體的，因而，周人的“禮”從形式上看是各種等級(jí)身份的禮節(jié)、儀式，從內(nèi)容上看又是貫徹血緣宗族原則和執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，兩者的統(tǒng)一就是“別貴賤，序尊卑”，維護(hù)王治天下，表現(xiàn)出濃郁的政治禮制色彩，透露出其上層建筑中“禮治”的文化內(nèi)核。范文瀾先生曾說(shuō)：“周文化是一種‘尊禮文化’。” ⑤王國(guó)維先生也說(shuō)，禮是“周人為政之精髓”{6}，是“文武周公所以治天下之精義大法”{7}。

周禮實(shí)質(zhì)上滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，它以強(qiáng)大的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為、心理信仰與是非觀(guān)念。正如張灝先生所說(shuō)：“禮的重要部分可以說(shuō)是殷商文化所遺留的‘宇宙神話(huà)’的延續(xù)。所謂‘宇宙神話(huà)’是指相信人世的秩序是植根于神靈世界和宇宙秩序的一種思想。這種神話(huà)相信宇宙秩序是神圣不可變的。因此它也相信人世秩序的基本制度也是不可變的。不錯(cuò)，周初的天命思想，透過(guò)‘德’的觀(guān)念，已把王權(quán)與宗族血緣關(guān)系分開(kāi)。也即天子這個(gè)職位，不能由任何特定的宗族所壟斷，而是由道德的培養(yǎng)所決定，因此有其開(kāi)放性?！眥8}在“禮治”時(shí)代，人們關(guān)注的視閾由天上上帝轉(zhuǎn)入地上民眾，統(tǒng)治者便把對(duì)統(tǒng)治地上民眾身邊世界的情感和心愿表達(dá)寄寓在祭祀儀式中，而傳統(tǒng)的“天圓地方”中的“地方”的觀(guān)念就折射在根據(jù)祭祀儀式活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的器物四足方鼎上，方鼎的青銅材質(zhì)本身的凝重厚實(shí)對(duì)應(yīng)著禮的莊嚴(yán)齊一，猙獰的饕餮猛獸暗合了禮的威嚴(yán)獰厲，“禮”成為維系人世秩序的各種宗教、宗法和政治制度，當(dāng)這些意識(shí)形態(tài)物化的具象一旦凝固在供奉和祭祀的器物四足方鼎上，它就被賦予了“明貴賤，辨等列”的特殊時(shí)代意義。從這一意義上說(shuō)，四足方鼎實(shí)際成了“器里藏禮”（《左傳·成公二年》）的禮器，一種被視為具有宗教禮制性質(zhì)的名物禮器，這種禮器既束縛了使用者，又為禮制所規(guī)范。因此，四足方鼎既成了為“禮治”服務(wù)的工具，是貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部社會(huì)等級(jí)制度和身份的重要標(biāo)志物，又是君權(quán)和地位的象征，其逐漸向顯示威嚴(yán)與震懾力的禮器功能過(guò)渡，原始的實(shí)用性已經(jīng)大大消退了。

如果我們說(shuō)青銅器中三足圓鼎展現(xiàn)的文化是“神”的宇宙，那么四足方鼎呈現(xiàn)出的文化就是“禮”的世界。

三

“圓”和“方”積淀著不同的文化和審美意蘊(yùn)，“圓形表示生生不息、循環(huán)不斷、周而復(fù)始、無(wú)始無(wú)終的宇宙觀(guān)與生命觀(guān)；方形代表嚴(yán)肅正直、剛直不阿、穩(wěn)定安樂(lè)、靜穆威嚴(yán)的面世情懷。圓、方各行其勢(shì)，表現(xiàn)出不同的文化韻味與審美韻味?！眥9}鼎的形態(tài)由“圓”演化到“方”的規(guī)律基本上契合了人類(lèi)文化由“天道”轉(zhuǎn)入“人道”的節(jié)律，在這一轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)了文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)含：“人化”發(fā)展的過(guò)程，這是人類(lèi)主體超越本能、有意識(shí)地作用于自然客體和社會(huì)而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程，這一過(guò)程正是文化結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)三足圓鼎到四足方鼎形制和功能變化的探究，從伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，我們發(fā)現(xiàn)了以三足圓鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神慰藉偏重于以個(gè)體體驗(yàn)為主的宗教境界，四足方鼎追求的精神撫慰偏重于以集體體驗(yàn)為主的道德境界，蘊(yùn)含著一種意識(shí)深處的政治信仰追求。但是無(wú)論怎樣，兩者又都屬于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本體存在的心靈境界范疇，是人類(lèi)某種心靈事實(shí)的象征，其根本意義都在于解決人類(lèi)的心靈問(wèn)題，在于安頓人類(lèi)的精神生活，這是中國(guó)文化中一種切實(shí)貼近人類(lèi)心靈的人文關(guān)懷。

{1} 許維：《呂氏春秋集釋》（上），中華書(shū)局2009年版，第78頁(yè)。

{2} 徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局2002年版，第519頁(yè)。

{3} 楊天宇：《禮記譯注》（上），上海古籍出版社2004年版，第325頁(yè)。

{4} 張光直：《古代中國(guó)考古學(xué)》，遼寧教育出版社2002年版，第447—449頁(yè)。

{5} 范文瀾：《中國(guó)通史》（第一冊(cè)），人民出版社1987年版，第143頁(yè)。

{6}{7} 王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林》（卷10），中華書(shū)局1959年版，第475頁(yè)，第477頁(yè)。

{8} 張灝：《思想與時(shí)代》，上海文藝出版社2002年版，第21頁(yè)。

{9} 朱自榮：《夏商周美學(xué)思想研究》，人民出版社2009年版，第58—59頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系作者承擔(dān)的上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“從多維視野探究莊子‘道’之‘心’的原型意蘊(yùn)”（編號(hào)：11YS281）階段性研究成果

作 者：潘靜，上海海關(guān)學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)與思想。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com