摘 要：歐陽(yáng)修散文名篇《醉翁亭記》中“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽”之句的藝術(shù)手法自古便為人們留意關(guān)注并開(kāi)掘闡釋，本文在前人的研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入探究互文的藝術(shù)特色進(jìn)而剖析中國(guó)古代詩(shī)文的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：互文 倒裝 以少勝多 文約事豐

歐陽(yáng)修的散文名篇《醉翁亭記》以“樂(lè)”字貫穿全篇，從山水之樂(lè)、游人之樂(lè)寫(xiě)到賓宴之樂(lè)，最后歸結(jié)到作者的自得其樂(lè)。其寫(xiě)賓宴之樂(lè)處有“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽”之句。有的注本認(rèn)為“泉香而酒冽”是“泉冽而酒香”的倒。金代王若虛卻說(shuō)：“《醉翁亭記》言太守宴曰：‘釀泉為酒，泉香而酒冽’，似是旋造也。”（《滹南遺老集》卷36《文辨三》）“旋造”，意思相當(dāng)于“倒裝”。

以“香”狀“酒”，以“冽”狀“泉”，似乎貼切恰當(dāng)，說(shuō)成“泉香而酒冽”，粗讀頗嫌不順，其實(shí)，這里反映出我國(guó)古代詩(shī)文中另一種修辭現(xiàn)象。

“泉香”一詞，造語(yǔ)原有所本?！抖Y記正義》卷十七《月令》記“仲冬之月”，“大酋”（酒官之長(zhǎng)）釀酒“兼用六物”，其一即“水泉必香”，歐陽(yáng)修的“釀泉為酒，泉香而酒冽”實(shí)從此化出?！度敝茉?shī)》，其十五《配帝舞》描寫(xiě)齋戒沐浴時(shí)也說(shuō)：“匏器潔，水泉香。”泉以“香泉”為名者，更屬常見(jiàn)，如河南汲縣、安徽和縣都有。陜西鳳縣即有二“香泉”，其一“在縣西十五里，水出石罅，味甘冽，可釀酒”。（《鳳縣志》卷一）詩(shī)文中“香泉”一詞也是屢用的，如宋之問(wèn)《秋晚游普耀寺》：“花覆香泉密，藤緣寶樹(shù)幽”，丁仙芝《和薦福寺英公新構(gòu)禪堂》：“咒中灑甘露，指處流泉香”，杜甫《留花門(mén)》：“沙苑臨清渭，泉香草豐潔”，趙嘏《送僧歸廬山》：“題詩(shī)片石侵云在，洗缽香泉覆菊流”等。詩(shī)人們還從“泉香”、“水香”馳騁想象，鑄造絢麗多彩的詩(shī)歌意境：或說(shuō)水香是由于花開(kāi)吐香而成，如許渾《滄浪峽》：“一聲溪鳥(niǎo)暗云散，萬(wàn)片野花流水香”，元稹《湘南登臨湘樓》：“高處望瀟湘，花時(shí)萬(wàn)井香”，溫庭筠《西陵道上茶歌》：“澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直”，杜牧《華清宮》：“零葉翻紅萬(wàn)樹(shù)霜，玉蓮開(kāi)蕊暖泉香”，王安石《天童山溪上》：“溪深樹(shù)密無(wú)人處，唯有幽花渡水香”等；或說(shuō)水香是因美人體香所染，如杜甫《數(shù)陪章梓州泛江，有女樂(lè)在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首》其二：“立馬千山暮，回舟一水香”，艷而不褻，而其設(shè)想之奇，頗出人意表。

所以，“泉香而酒冽”不僅造語(yǔ)淵源有自，不是“倒”或“倒裝”，而且比之經(jīng)常遇見(jiàn)的“酒香”、“泉冽”之類(lèi)，更饒新穎之趣，而無(wú)熟濫之弊。——然而，這句的好處并不僅僅如此。

“互文”是我國(guó)古代詩(shī)文中常見(jiàn)的修辭手法，其最普遍的格式是上下兩個(gè)句子或詞組，對(duì)舉成文，字異意同。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》講黎國(guó)君臣因受狄人攻略逃到衛(wèi)國(guó)，向晉國(guó)求救，晉卻稽延不出，黎人怨恨地說(shuō)：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也?！鄙暇涞摹芭c”和下句的“以”同義，都作原因講。又如江淹《泣賦》的“慮尺折而寸斷”，“尺折”亦即“寸斷”之義。這一格式在修辭學(xué)上往往與復(fù)疊相聯(lián)系，起到反復(fù)強(qiáng)調(diào)渲染得作用，在訓(xùn)詁學(xué)上為解釋字義開(kāi)一途徑。

互文的第二種格式是上下兩個(gè)句子或詞組，各舉一端，但因彼此映襯而兼具兩義。唐賈公彥《儀禮疏》中說(shuō)：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文”，即指此類(lèi)。如《木蘭詩(shī)》的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，實(shí)際兼指雄兔雌兔都是瞇縫雙眼、爬搔不止，因而下面接著說(shuō)：“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”王昌齡《出塞》的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，不能理解成“秦代的明月和漢代的關(guān)隘”，而是說(shuō)修筑長(zhǎng)城以御邊患，起于秦漢，因而明月照鄰關(guān)隘的景象在秦漢之時(shí)已是如此，由來(lái)已久。杜甫《潼關(guān)吏》的“大城鐵不如，小城萬(wàn)丈余”，是講大城和小城，都是既高且堅(jiān)，“鐵不如”“萬(wàn)丈余”在字面上分屬“大城”和“小城”，意義上卻是合拍的。白居易《琵琶行》寫(xiě)潯陽(yáng)江頭送客，“主人下馬客在船”，是指主客一起下馬，同進(jìn)船艙，“主人忘歸客不發(fā)”才是講主客二人為琵琶聲吸引，一忘辭歸，一忘動(dòng)身，不是互文。這類(lèi)互文在散文中也有。如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”，實(shí)謂叫囂、隳突乎東西南北，也即到處吵鬧擾亂之意。蘇軾《超然臺(tái)記》：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交于前”，實(shí)謂美惡之辨、去取之擇戰(zhàn)乎中、交于前，也就是眼前胸中都充滿著美惡之辨、去取之擇。

這類(lèi)上下對(duì)照、各舉一端的互文，能使各個(gè)句子或詞組除了本身的意義之外，還含有其對(duì)應(yīng)句子或詞組的意義。我們所論的“泉香而酒冽”即屬此類(lèi)。這句的含義是泉兼有氣香、味涼等義，酒亦兼此多義，取得了“意則期多，字惟求少”的效果。韓愈《醉贈(zèng)張秘書(shū)》的兩句詩(shī)：“酒味既冷冽，酒氣又氛氳”，實(shí)在只抵得上歐文中“酒冽”兩個(gè)字。王士《香祖筆記》卷十一說(shuō)：“《泊宅編》：‘歐陽(yáng)子守滁，作《醉翁亭記》，后四十五年，東坡為大書(shū)重刻，改“泉香而酒冽”為“泉甘而酒冽”?！褡x之實(shí)勝原句?！睎|坡改筆一事，尚屬傳聞；王士“實(shí)勝原句”之說(shuō)，卻頗有眼力，惜語(yǔ)焉不詳。另外，王若虛說(shuō)“泉香而酒冽”是“倒裝”，是不妥的?；ノ暮偷寡b不同。倒裝是有意顛倒語(yǔ)法上或邏輯上的普遍順序，目的或?yàn)檎{(diào)和音節(jié)，或以錯(cuò)綜語(yǔ)法產(chǎn)生新奇的語(yǔ)感，但并不增加新的意義。有的前人舉過(guò)互文的例子，實(shí)際上都是倒裝。如江淹《恨賦》的“孤臣危涕，孽子墜心”，《別賦》的“心折骨驚”，李善注云：“江氏愛(ài)奇，故互文以見(jiàn)義?！苯瓦\(yùn)用倒裝手法，追求新穎奇特，不同凡響，是他“愛(ài)奇”，是不錯(cuò)的。但它們不具有多義性：心就是“?！?，并不兼具“墜”義；涕就是“墜”，并不兼具“危”義?！靶捏@”、“骨折”之所以算不得互文，也是如此。這是倒裝與互文的不同之處。但字詞確是一個(gè)奇妙的世界，有時(shí)因誤而成的倒裝，會(huì)產(chǎn)生文義全變、情趣迥異的情況。如《晉書(shū)·孫楚傳》說(shuō)：“（孫）楚少時(shí)欲隱居，謂（王）濟(jì)曰：‘當(dāng)欲枕石漱流?！`云‘漱石枕流’。濟(jì)曰：‘流非可枕，石非可漱。’楚曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”“枕石漱流”是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用語(yǔ)，屢見(jiàn)載籍，為避世隱居的代稱。孫楚說(shuō)成“漱石枕流”，誠(chéng)為口誤，但“漱石”、“枕流”卻是后世文人喜用的詞語(yǔ)，成為喻指隱士情志之高潔堅(jiān)卓的新成語(yǔ)。歪打正著，正說(shuō)明互文這種修辭方法能充分發(fā)揮古代漢語(yǔ)一字一義的特點(diǎn)，適應(yīng)以少勝多的藝術(shù)要求，具有很大的靈活性和很強(qiáng)的生命力。

第三種互文的格式更復(fù)雜一些。俞樾《古書(shū)疑義舉例》卷一曾舉《周易·雜卦》的“晉（卦名），晝也；明夷（卦名），誅也”一例，他根據(jù)《周易》卦辭往往兩兩相對(duì)、語(yǔ)意相稱的造句特點(diǎn)，解釋這兩句說(shuō)：“知‘晉’之為‘晝’，則‘明夷’之為‘晦’可知矣。‘明如地中’，非晦而何？知‘明夷’之為‘誅’，則‘晉’之為賞可知矣?！岛钣觅n馬蕃庶’，非賞而何？”這確是顯微闡幽、發(fā)蒙破惑之解。其實(shí)，這種互文格式前人解經(jīng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編·周易·損》中已舉鄭玄、孔穎達(dá)數(shù)例來(lái)說(shuō)明“互文相足”之法。今各舉鄭、孔一例，以見(jiàn)一斑。鄭玄注《禮記·坊記》“君子約言，小人先言”時(shí)指出：“言人尚德不尚言也?！s’與‘先’互言爾：君子‘約’則小人‘多’矣，小人‘先’則君子‘后’矣?！本褪钦f(shuō)，用“君子約言”暗含“小人多言”，用“小人先言”暗含“君子后言”。兩個(gè)句子，四層意思：君子沉靜寡言而小人喋喋不休，小人言過(guò)于行而君子反之，表明君子重于德行而不尚空談。又如《左傳·宣公十四年》記申舟之語(yǔ)曰：“鄭昭宋聾?！笨追f達(dá)注疏云：“‘鄭昭’言其‘目明’，則宋不明也；‘宋聾’言其耳暗，則鄭不暗也。耳目各舉一事而對(duì)以相反?！本褪钦f(shuō)，字面上講鄭國(guó)目明，宋國(guó)耳聾，實(shí)際上包括鄭昭、宋不昭、宋聾、鄭不聾四層意思。

杜甫《北征》的“不問(wèn)夏殷衰，中自誅褒妲”，可以算作第四種互文的格式。舊時(shí)認(rèn)為夏、殷和西周的滅亡，是由于夏桀、殷紂、周幽三王各自寵幸妹喜、妲己、褒姒的結(jié)果。這里上句“夏殷”實(shí)已包括“周”，下句言“褒妲”實(shí)已包括“妹喜”，否則下句應(yīng)作“妹妲”，才能與“夏殷”相應(yīng)。顧炎武《日知錄》卷二十七云：“不言周，不言妹喜，此古人互文之妙?！彼撋跏恰?/p>

總之，以少許勝多許是我國(guó)古代詩(shī)文的一項(xiàng)寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，即所謂“文約而事豐”、“片言可以明百意”。其手段之一就是盡量調(diào)動(dòng)文字的多義性和暗示性，使有限的文字產(chǎn)生盡可能多的意義，以經(jīng)得起讀者的玩味和咀嚼?；ノ木褪沁@樣一種重要的修辭手法。除了第一種復(fù)疊格式以外，其他幾種格式都利用前后兩個(gè)事項(xiàng)的連接，產(chǎn)生出它們?cè)趩为?dú)存在時(shí)所沒(méi)有的意義，從而取得含蘊(yùn)豐富的藝術(shù)效果。

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作 者：王苑，山東師范大學(xué)2012級(jí)中國(guó)古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com