摘 要：《莊子》中充滿了各式各樣恢詭譎怪、變幻莫測的寓言故事，因此，研讀《莊子》首先需弄清的便是莊子是如何寫作的、通過何種言說方式進行寫作的。這不僅僅屬于文學創(chuàng)作和語言層面的問題，而是涉及莊子的人生目的和哲學內涵的更高層次的問題。因此，只有掌握了《莊子》“三言”之言說方式的真正內涵，才是正確理解《莊子》文本的前提和基礎。

關鍵詞：《莊子》 “三言” 言說方式

一、“三言”概念辨析

眾所周知，“三言”指的是“寓言、重言、卮言”，在《寓言》和《天下》篇中，莊子對這種言說方式進行了闡釋：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。{1}（《寓言》）

以謬悠之說、荒唐之言、無斷崖之辭，時恣縱而不儻，不以■見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。（《天下》）{2}

這里有幾個問題需要闡明，首先是“三言”的概念及真實內涵。先說“寓言”。莊子在《寓言》篇中已經對這一言說方式下了定義：

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。

“藉外論之”的“論”到底是誰在“論”呢？首先需說明的是，《莊子》寓言中的作者與敘述者并不總是一致的。敘述者經常根據不同的情形和需要改變敘述立場。也就是說，寓言所體現的觀點并不一定就是莊子本人的。莊子所遵循的敘述原則是不作任何的是非判斷和價值選擇，從某種意義上來說，他是要求“齊物”的。莊子認為，每種立場和觀點都有它存在的價值和意義，并不能一概否定。所以，他盡量在文本中借助寓言的形式來表達各種不同的觀點和聲音，形成一種多聲部的共同在場，一種“復調”式的構成方式。

再說“重言”。在《寓言》篇里，莊子已經隱微地對“重言”進行了一番解釋：

重言十七，所以已言也。是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

“重言十七，所以已言也”后面應是句號，因為下文是莊子舉的一個例子，這個句式同“寓言十九，藉外論之”是相同的?！笆菫殛劝钡囊馑际恰斑@就像所說的耆艾一樣”?！瓣劝币话惴褐改觊L的老人。老年人給人的感覺是充滿智慧和經驗的，所以“耆艾”之言往往容易被人相信和接受。這是敘述者的一個立場?？墒牵@里還有一個立場，那就是下文中所說的“陳人”。在莊子看來，沒有經懷治世之才和通曉事理之德的老年人，不配生在別人以前而被尊為長者，而沒有長于別人的本領和技能，就是沒有“人道”之人，是陳腐老朽之人。由此可見，“耆艾”和“陳人”是兩個立場的共同發(fā)言，它們共同形成了一個相互消解的言說效果。莊子在此正是從反面的角度對傳統(tǒng)的定義和語言進行了種種消解，看似不合常理，卻形成了一種語言的陌生化，一種意想不到的言說效果。

疏通了這層文義后，再回過頭來看“已言”。筆者認為，在這里，“已言”的“已”應是“消除、消解”之意。莊子特意舉了個關于耆艾的例子，這其實有點正話反說的意味。莊子從相反的思路出發(fā)，在言說過程中消解了傳統(tǒng)“莊語”所建構的意義和形象，這根本就不是要借長者之話使人信服，相反，是要通過否定一些已有的思維定式和語言習慣來重建莊子本人的“非莊語”。解釋通了“已言”，“重言”之意就自然而明了，重言應該就是重復地說。但這種重復又不是簡單地重復前人的話，而是對寓言中各種不同觀點和不同立場的組合和拼接。通過排列組合把相同、相近或相反的觀點組合起來，形成多種復雜的關系，而不同的組合又會產生不同的意義，因此產生了一種意義的張力。

最后談“卮言”。莊子在《齊物論》《天下》和《寓言》篇中解釋“卮言”時三次都提到了“曼衍”一詞，分別是“化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也”，“以卮言為曼衍”，“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年”，可見，莊子牢牢地將“卮言”和“曼衍”聯系在一起了。何為“曼衍”？從一般意義上說，“曼衍”就是廣延和分布之意，而在《莊子》的特定語境下，“曼衍”主要指的是一種自然而然、不拘常態(tài)的灑然情狀，它不是一個靜止的概念，而是動態(tài)的、流動性強的、活潑的，它是變化的、發(fā)展的，而不是固定的、一成不變的。這種語言是一種創(chuàng)造性的語言，具有強大的張力，沒有任何的既成法則和規(guī)定性可言?！耙载囱詾槁堋?，這里的“曼衍”其實指的就是天倪和天均，莊子倡導的是一種圓輪式的立場，一種無是非、無邊界、無階段的過程，是一種渾然一片的天然狀態(tài)。

在莊子看來，站在不同的立場上，各自有各自的根據、各自有各自的理由和觀點，只有像卮言那樣日出而新、像圓環(huán)般轉輪一樣無止境、無界限、無是非，才能取得持久的效果。由此可見，卮言是由寓言和重言生成的一種文本效果，其實就是由寓言和重言充分展現的不同立場和觀點的組合、拼接、構成和消解所生成的一種無是非、無邊界、無對待、開放而流轉不息的圓言，它是一種無限循環(huán)的過程。莊子哲學的最高追求是回歸自然，而“卮言”正與莊子的人生觀相通。

二、“寓言十九，重言十七”釋疑

莊子在《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，那么，何謂“寓言十九，重言十七”呢？“三言”作為莊子獨特的言說方式不僅是一個語言和文學層面的問題，更重要的是，它從哲學方法論的層面觀照了莊子的人生觀和認識論?！叭浴辈⒉荒芗右詫ο蠡土炕?，它并不是一個問題的幾個方面，不是平面化的、固定的話語模式，而是分屬不同層面、具有立體維度、能夠表現出思想流變的言說方式。

“寓言”不僅是莊子文章的基本形式，更是它文本的基本結構和構成方式?！肚f子》文本作為一個有機體，必然是按照某種邏輯順序進行有機結合和構造的，所以“寓言”就不僅僅是一種話語機制，它還負責著轉換視角、調整層次、串聯文本等多重任務；“重言”則是通過對寓言的組合，對各種觀點進行著組合、拼接、構成和消解。而二者的結合，就生成了與莊子人生觀較為接近的“卮言”。莊子的思想并不是固定不變的，而是“日出而新”的。因此，“卮言”就是一種兼有包容性、開放性、創(chuàng)新性、流變性、多義性等眾多特點的言說方式。

因此，“寓言十九，重言十七”便可得而解了?！霸⒀浴焙汀爸匮浴辈⒉皇且粋€層面的問題，“寓言”是莊子文本的基本構成單元，而“重言”則負責將“寓言”的各個段落組合在一起，生成一種新的語言意義。有的是幾個寓言合在一起構成一個重言，或者寓言與寓言之間互為重言關系。而二者并不是相互區(qū)別的二元對立關系，而是互有交叉和融合的對立統(tǒng)一體。

三、莊子采用“三言”這種言說方式的原因

莊子采取“三言”這種言說方式有著一定的外部原因?！短煜隆菲獙χM行了明確的說明：“以天下為沈濁，不可與莊語?！币环矫媸钦蝿邮?、社會紛亂、人心思變的客觀現實，另一方面又是傳統(tǒng)莊語的權威話語模式對“道”的限制。因此，莊子的“三言”就不僅僅是一種游戲荒誕之言，他既要在社會動蕩的紛亂現實中保全自己，又要獲得一種超越的自由境界，從精神層面上實實在在的享受人生；同時還要保證非莊語時刻處于一種流動的過程中，使“三言”區(qū)別于傳統(tǒng)“莊語”的僵死狀態(tài)，獲取無限性、豐富性、多義性以及永久恒新的創(chuàng)造力?？梢哉f，“三言”的言說方式并不單純是莊子建言的媒介，它還體現了莊子“獨與天地精神往來”、追求心靈之絕對自由的哲學思想。

從內部原因來看，“三言”這種言說方式自身有著鮮明的特點。在莊子看來，它既是獨特的，又是不可替代的?！叭浴本哂械摹爸囉啤薄盎奶啤薄盁o端崖”“恣縱不儻”等特征，從表面上看似乎是一些戲謔游戲之言，而實際上它的意義不止于此。這種言說方式是在看似荒誕不稽的外表下進行的某種改造和重建，它要人們在這種天馬行空、變幻萬千的話語模式中去感受和體驗那不可言說的“道”。從文學層面來說，“三言”是莊子獨立自覺的表達方式和語言創(chuàng)造；而從哲學層面來看，“三言”體現了莊子重視直覺和形象的思維方式，不僅如此，它還是一種特殊的邏輯現象，不可等閑視之。

雖然莊子認為“道不可言”“道不當名”，但他還是需要一種言說方式作為手段和載體來闡釋“道”。“三言”正是莊子自覺選擇和自我創(chuàng)造的成果，它既能作為一種方式和手段使莊子的思想學說得以闡明，同時其自身的種種特點又能滿足莊子“其口雖言，其心未嘗言”（《則陽》）的必然要求。不過，就算要說，也要否定地說、變化地說、開放地說、模棱兩可地說，即以“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”來說，說出的是隱藏在表層語意之下的那些不易被察覺的東西。這看似是語言的悖論，其實是一種對語言的超越和體道的捷徑。

莊子獨創(chuàng)了“三言”作為傳道的媒介，盡力說出不能說的東西，說出隱藏于言語背后的實質。所以，具有“謬悠”“荒唐”“無端崖”等特點的“三言”是最適合作為莊子哲學獨特的言說方式的。清代的葉燮曾云：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！彪m然是就詩而言，卻無疑也道出了《莊子》言說方式的特征和本質。

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作 者：吳瓊，文學博士，首都師范大學文學院2013級博士研究生，研究方向：中國文學思想史。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com