摘 要：本文從生態(tài)批評(píng)的視角解讀新疆維吾爾當(dāng)代作家亞森江·薩迪克的《干涸的河流》《沙漠》等系列作品，從作品的自然生態(tài)圈、生態(tài)沖突、家園守護(hù)者形象等方面觀(guān)其生態(tài)意識(shí)，開(kāi)掘少數(shù)民族文化、邊遠(yuǎn)地區(qū)所積儲(chǔ)的豐富的生態(tài)資源與生態(tài)智慧，建構(gòu)和諧自然的生態(tài)理想。

關(guān)鍵詞： 亞森江·薩迪克 生態(tài)意識(shí) 自然生態(tài)圈

亞森江·薩迪克是位當(dāng)代維吾爾族作家，來(lái)自葉爾羌汗國(guó)的古都——莎車(chē)。自1988年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，他先后出版了短篇小說(shuō)集《沉默的大地》《我的心在哭泣》《月亮遁去的夜晚》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《魔鬼夫人》，中篇小說(shuō)《干涸的河流》《被毀的土壤》《沙漠》等，并在1999年榮獲第六屆全國(guó)駿馬文學(xué)獎(jiǎng)?！陡珊缘暮恿鳌肥莵喩に_迪克中篇小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰，1997年發(fā)表后即在維吾爾文壇引起轟動(dòng)。{1}《民族文學(xué)》2006年第6期和第9期刊載了亞森江·薩迪克的作品《沙漠》和《干涸的河流》。

亞森江·薩迪克的小說(shuō)創(chuàng)作大都圍繞著他的故鄉(xiāng)塔克拉瑪干沙漠邊緣（南疆）生存著的少數(shù)民族的農(nóng)牧生活展開(kāi)，這里的自然既有赤裸無(wú)情的沙漠，也有戈壁、綠洲上特有的自然風(fēng)情。南疆地處偏遠(yuǎn)，生產(chǎn)和生活方式尚欠發(fā)達(dá)，直到20世紀(jì)末，隨著全球現(xiàn)代科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的襲擊，這塊原生態(tài)的農(nóng)牧文化才被驚醒?，F(xiàn)代文明帶給維吾爾民族物質(zhì)享受的同時(shí)，它的負(fù)面魔影也漸次加深，尤其令人觸目驚心的是生態(tài)平衡的破壞以及社會(huì)腐敗帶來(lái)的精神貧瘠，這雙重危機(jī)促使亞森江·薩迪克在作品中深入反思現(xiàn)代人性的迷失，嚴(yán)厲譴責(zé)人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的破壞行為，明確表明了其生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)思潮最早出現(xiàn)于20世紀(jì)六七十年代，90年代生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）以一個(gè)流派的身份得以確立。生態(tài)批評(píng)理論家格羅特菲提（C.Glotfelty）對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義是：“把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系?！眥2}生態(tài)意識(shí)“是指人們把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系應(yīng)持一種健康、合理的態(tài)度，應(yīng)有一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的精神，其要義在于尊重物類(lèi)的存在，維護(hù)生命的權(quán)力，順應(yīng)自然運(yùn)行的歸路，謀求自然世界的和諧關(guān)系”{3}。本文正是從生態(tài)批評(píng)的視角去解讀亞森江·薩迪克的系列作品，開(kāi)掘少數(shù)民族文化、邊遠(yuǎn)地區(qū)所積儲(chǔ)的豐富的生態(tài)資源與生態(tài)智慧，以消解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，營(yíng)造理想的生態(tài)環(huán)境。

一、自然生態(tài)圈

新疆尤其南疆地理環(huán)境特殊，西、北、南分別被帕米爾高原、天山和昆侖山環(huán)抱，盆地中央是中國(guó)最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，也即世界第二大流動(dòng)沙漠，其盆地地勢(shì)西高東低，氣候干燥，降水稀少。從自然環(huán)境看，南疆這樣一個(gè)干旱地區(qū)時(shí)刻面臨著塔克拉瑪干大沙漠的威脅，沙丘、戈壁灘、鹽堿、綠洲，如此神秘莫測(cè)、瞬息萬(wàn)變的自然地理使人類(lèi)的生存環(huán)境異常惡劣。圍繞水資源形成的綠洲、戈壁灘與塔克拉瑪干大沙漠幾經(jīng)變遷積淀形成了地區(qū)的自然生態(tài)圈。

亞森江·薩迪克在《干涸的河流》《沙漠》等系列作品中尤其關(guān)注南疆地域的自然生態(tài)圈。這里水資源有限，加之土地鹽堿化，耕地面積少，長(zhǎng)期以來(lái)以從事畜牧業(yè)為主。對(duì)人類(lèi)而言，其生存環(huán)境的第一層生態(tài)圈是草地、果樹(shù)，草地養(yǎng)肥的牲畜不僅為人類(lèi)提供營(yíng)養(yǎng)，也是人類(lèi)的幫手和朋友。由此，在維吾爾族的信仰體系中，大自然的一草一木都被視為真主對(duì)人類(lèi)的“恩賜”。例如《沙漠》中的扎克爾老人認(rèn)為：“樹(shù)木花草、大地的綠色是真主對(duì)人類(lèi)的最大恩賜。所以果園結(jié)出的果實(shí)不用生火燒烤就可以成熟，既可以充饑，又可以治療許多疾病。樹(shù)木是人類(lèi)生存的重要保障??！”{4}如果說(shuō)草地、果樹(shù)為生物食物源，那在草地、果園周?chē)恼訚芍猩L(zhǎng)著的大片蘆葦則是其第二層生態(tài)圈。蘆葦濕地蓄水能力強(qiáng)，既可為直接的水源或補(bǔ)充地下水，以緩解周?chē)脖坏母珊?，還可以降低風(fēng)沙揚(yáng)塵，調(diào)節(jié)氣候；不僅如此，蘆葦還具有防止土壤次生鹽漬化的作用。在自然生態(tài)圈中更值得一提的是胡楊林、紅柳、沙棗樹(shù)等，它們是防護(hù)塔克拉瑪干沙漠侵襲的最后屏障，也即第三層生態(tài)圈?！陡珊缘暮恿鳌分心瞧鷹盍衷陂熖苟宓陌傩昭劾锞汀跋褡鎵炓粯由袷ァ?，它孕育著豐富的“寶藏”，極富神秘色彩，林中生存著眾多野生動(dòng)物：黃羊、羚羊、野兔、野鹿和野雞等，林里的湖泊、沼澤豐富的自然河水又是周邊一切生命的源泉。這里的自然生態(tài)圈盡管呈現(xiàn)了特異的自然風(fēng)景，但又極其脆弱，也正因如此，這里的少數(shù)民族才擁有了豐富的生態(tài)智慧。

維吾爾民族敬畏生命，崇拜自然，他們尊重自然的存在，在與自然的和諧共處中形成了伊斯蘭教的生態(tài)自然觀(guān)。他們首先認(rèn)識(shí)到要保護(hù)自己必須要愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)意識(shí)根深蒂固，已成為他們的信念并融入到了生活習(xí)慣中。他們一面堅(jiān)守著畜牧的生活方式，維持著水資源的平衡；一面在打獵時(shí)不傷害有身孕的動(dòng)物，不準(zhǔn)夏季狩獵，以備動(dòng)物繁殖。他們愛(ài)護(hù)樹(shù)木，狂風(fēng)吹掉成熟的水果他們不心疼，但吹折、劈裂樹(shù)枝他們卻如火燒般疼痛。質(zhì)言之，人與自然的和諧維護(hù)著這方脆弱的生態(tài)圈。

二、生態(tài)沖突

現(xiàn)代文明承載著西方“人類(lèi)中心主義”的理念跨入中國(guó)，社會(huì)的發(fā)展是以征服自然、改造自然、極大地滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲望為主旨。當(dāng)人是發(fā)展中的主體時(shí)，自然中的動(dòng)物、植物、礦物等則成為發(fā)展的工具?，F(xiàn)代文明對(duì)自然的態(tài)度不僅狂妄自大，還把自然中的動(dòng)物當(dāng)作俘獲的勝利品。無(wú)疑，南疆地區(qū)緩慢演變的自然生態(tài)圈遭到了現(xiàn)代文明的沖擊，而一旦破壞形成必然影響到地區(qū)的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，然而自然生態(tài)的變遷如同時(shí)間的唯一性一樣不可重復(fù)，生態(tài)沖突的危機(jī)使亞森江·薩迪克在作品中拉響了生態(tài)預(yù)警的號(hào)角。

20世紀(jì)五六十年代，為擺脫貧困實(shí)現(xiàn)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)化的需求，國(guó)家提出了諸如全民大煉鋼的政治策略，結(jié)果煉出的鋼鐵幾乎都是廢品，而為此對(duì)樹(shù)木的濫砍濫伐卻引發(fā)了生態(tài)危機(jī)?！渡衬分械膸?kù)木克沙爾村莊幾年下來(lái)原本綠意盈然的山坡已是一片荒蕪，旁邊的沙丘在沒(méi)有樹(shù)木的防御下便直駛村莊，在此情形之下村民不得不幾次放棄家園而搬遷。更有甚者，以唯發(fā)展主義為目的，人為地強(qiáng)力改變地區(qū)的自然生態(tài)圈。在《干涸的河流》中，人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，不斷地墾荒種植棉花，毀壞了草地、果園，“一望無(wú)際的蘆葦蕩夷為平地，沼澤也被填平”，他們還放火燒毀了起防沙作用的紅柳，就連胡楊林也被作為“無(wú)效森林”改造為棉田。此外為解決農(nóng)田用水問(wèn)題，還將“半條河”截口，建成的水電站人為地控制著自然生靈的生命源泉。如此人為因素與地區(qū)自然生態(tài)的沖突引發(fā)了生態(tài)危機(jī)：棉田由于水資源不足而減產(chǎn)，胡楊林的野生動(dòng)物瀕臨滅絕，而最大的生態(tài)災(zāi)難則是塔克拉瑪干沙漠的肆虐，村莊將被黃沙淹沒(méi)。作者用魔幻手法展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)的神秘，寒冬臘月天下雨，鄉(xiāng)長(zhǎng)葬送在燒毀紅柳的大火中，當(dāng)人們?nèi)缁饡r(shí)才發(fā)現(xiàn)“半條河”已經(jīng)干涸了。如果說(shuō)現(xiàn)代人在改造自然時(shí)無(wú)所不能，那么自然也將給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。

自然生態(tài)圈的破壞必然影響到社會(huì)生態(tài)圈和精神生態(tài)圈。人類(lèi)掠奪自然的過(guò)程也滋生著腐敗、貪婪和欲望的膨脹?！陡珊缘暮恿鳌分校娬菊鹃L(zhǎng)扼著動(dòng)物、植物、村民們的咽喉，所以他為了個(gè)人私欲不斷以各種理由到村里吃喝，且要吃年幼的黃羊肉，臨走都不忘帶上這些野味和水果。貪婪的本性讓他們肆無(wú)忌憚地殘害野生動(dòng)物，無(wú)止盡地向黑胡楊林索取“美味”。欲望一旦得不到滿(mǎn)足，他們就刁難村民，把老河口流出來(lái)的水堵住。為了水源，村民不得不打破狩獵的規(guī)矩，備上“野味”去送禮，以求站長(zhǎng)開(kāi)閘放水。如此循環(huán)，胡楊林里的黃羊、野兔、野鹿等就被這些“猛獸”吃光了。結(jié)果，當(dāng)村民們按照往年慣例要在冬季打獵時(shí)，穆莎書(shū)記帶來(lái)了一個(gè)噩耗，胡楊林里的野生動(dòng)物已經(jīng)稀少得可憐。實(shí)際上，由于動(dòng)物之間的食物鏈遭到破壞，黃羊、野鹿已經(jīng)開(kāi)始到田間尋覓食物。人類(lèi)的殘忍本性也發(fā)生在對(duì)待弱勢(shì)群體身上?！渡衬分猩舷聦拥墓ぷ骶褪桥撟骷佟⑵凵喜m下、敷衍了事，縣領(lǐng)導(dǎo)檢查工作只是貪圖吃飽喝足，根本不管不顧學(xué)校的危房、村民的利益。基層干部在強(qiáng)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)面前是孫子，而在村民及弱勢(shì)群體面前則猶如“猛獸”，他們把患耳聾的村民及善良的阿不都叫去做義工（作為教師本應(yīng)該免去義工），結(jié)果阿不都為救患有耳聾的村民被石頭壓傷致死。生命的逝去并沒(méi)能引起這些基層干部的良心發(fā)現(xiàn)，他們反而因?yàn)楣麍@利潤(rùn)的誘惑而欲強(qiáng)行霸占扎克爾老人的果園。那些基層干部不僅隨意帶著領(lǐng)導(dǎo)來(lái)果園吃，還要帶走一筐筐的果實(shí)去“送禮”，老人其實(shí)不介意客人來(lái)果園吃，樹(shù)上的果實(shí)足夠滿(mǎn)足客人的需求；但是，扎克爾老人認(rèn)為帶走果實(shí)則是人的貪欲，要收費(fèi)，這一舉動(dòng)觸犯了那些基層干部的利益，于是嚷著讓老人交出果園。人性在欲望、權(quán)勢(shì)的誘惑下漸漸迷失。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)限制的索取必然會(huì)帶給人類(lèi)災(zāi)難，而現(xiàn)代人性的貪婪、權(quán)欲的膨脹致使美好人性喪失、道德敗落。亞森江·薩迪克以整體利益觀(guān)照人類(lèi)的活動(dòng)，顯然，自然生態(tài)圈是基礎(chǔ)，它影響著社會(huì)生態(tài)圈和精神生態(tài)圈。

三、家園的守護(hù)者

就人為因素與自然生態(tài)沖突引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，亞森江·薩迪克在作品中塑造了兩類(lèi)形象，一是縣長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、水管站長(zhǎng)、村書(shū)記，作者筆下的這類(lèi)人物甚至沒(méi)有姓氏，有的僅是對(duì)權(quán)力的稱(chēng)呼。他們是制度、官僚的象征，代表著現(xiàn)代社會(huì)作用于自然的強(qiáng)力強(qiáng)權(quán)；二是家園的守護(hù)者——老者形象，如《干涸的河流》中的穆莎老書(shū)記、《沙漠》中的扎克爾老人等。作者對(duì)他們傾注了無(wú)限的情感和敬仰。首先，老者都深?lèi)?ài)著生養(yǎng)他們的土地，自覺(jué)地維護(hù)著生態(tài)，傳遞著保護(hù)綠色家園的理想。如《沙漠》中的扎克爾老人，面對(duì)被風(fēng)沙侵襲的貧瘠土地，村民和兒子都搬遷了，老人卻留了下來(lái)。后來(lái)在城里打工的兒子希望接老人到城里住，但老人就是舍不得離開(kāi)自己的祖先和家。為了保護(hù)家園，他還在祖先們的墓地旁邊種植了果園，以防沙治沙。扎克爾老人的精神就是維吾爾族人不棄土、不離鄉(xiāng)，加倍地對(duì)土地投入情感和心血的見(jiàn)證。其次，他們都是智者，智謀超群，胸懷坦蕩，見(jiàn)多識(shí)廣，受到眾人的崇拜。穆莎老書(shū)記在獵人眼里就猶如圣人一樣，他飽經(jīng)世事，熟知生態(tài)法則，能洞察胡楊林野生動(dòng)物稀少的真正原因，能預(yù)見(jiàn)開(kāi)荒種棉引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，并以一位老黨員的職責(zé)向政府提出預(yù)警。此外，他們敬畏生命，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。穆莎老人讓自己的老婆喂養(yǎng)黃羊幼崽成長(zhǎng)，等長(zhǎng)大后再放回黑胡楊林讓他們自由生存，為的是野生動(dòng)物能有繁衍生殖的機(jī)會(huì)，他嚴(yán)守打獵的原則和禁忌，不在夏季打獵，不打懷孕的動(dòng)物。老人雖是獵戶(hù)，但獵殺是以自然發(fā)展的承受為限。最后，老者肩負(fù)著教育培養(yǎng)后代為保護(hù)家園增加后備隊(duì)伍的使命，他們身邊有自己的子孫，也有有理想的知識(shí)青年，如《沙漠》中年輕后生阿不都，還有決定留下來(lái)發(fā)展教育和治沙防沙的教師阿曼尼莎。面對(duì)強(qiáng)權(quán)對(duì)自然和弱勢(shì)的壓迫，家園守護(hù)者——老者的沉默、無(wú)聲讓我們感到無(wú)奈，這也正是作者對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)生活方式逝去的無(wú)奈。但在《沙漠》中，亞森江·薩迪克讓我們看到了年輕人的勇氣，他們面對(duì)強(qiáng)權(quán)不再沉默，而是依據(jù)科學(xué)、正義、法律的力量保衛(wèi)自己的家園，阿曼尼莎沒(méi)有讓扎克爾老人的果園落在書(shū)記手中，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)學(xué)校的教學(xué)條件也得到了改善。我們看到了生態(tài)理想的曙光，家園守護(hù)者不能僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的墨守，更應(yīng)在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的同時(shí)強(qiáng)化培養(yǎng)后代的自然生態(tài)發(fā)展觀(guān)。盡管這方面亞森江·薩迪克在作品中表現(xiàn)得過(guò)于簡(jiǎn)單，但在守護(hù)生態(tài)理想上，卻讓我們既反思現(xiàn)代文明，也反思傳統(tǒng)文化。

基于上述，亞森江·薩迪克作品中的人物形象既承載著作者的生態(tài)意識(shí)，也滲透著作者努力從傳統(tǒng)文化中尋求重建人與自然和諧的文化根基。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代化的強(qiáng)權(quán)，自然生態(tài)、弱勢(shì)群體的無(wú)奈，作者希望通過(guò)教育來(lái)建立生態(tài)意識(shí)，改變生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)思潮并不是反對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，而是提倡人類(lèi)能在自然可承受的限度內(nèi)發(fā)展。亞森江·薩迪克在《干涸的河流》《沙漠》等系列作品中對(duì)人類(lèi)中心主義的譴責(zé)批判，揭示了生態(tài)危機(jī)的多重性，生態(tài)預(yù)警喚醒了我們的生態(tài)意識(shí)，讓我們自覺(jué)地站在家園守護(hù)者一列，讓自然和人類(lèi)和諧共處，營(yíng)造美好的生態(tài)理想。

{1} 買(mǎi)買(mǎi)提·吾休爾：《從木卡姆之鄉(xiāng)奔出的兩匹駿馬》，《民族文學(xué)》2006年第3期。

{2} 格羅特菲提：《生態(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》， 美國(guó)喬治亞大學(xué)1996版。

{3} 姚文放：《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》，人民文學(xué)出版社2004年版。

{4} 亞森江·薩迪克：《沙漠》，民族文學(xué)2006年第6期。

作 者：馬燕，喀什師范學(xué)院人文系講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及維吾爾文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com