摘 要：王炎午《生祭文丞相文》名垂千古，然尚未有專文對(duì)其散文成就予以整體觀照。考察《吾汶稿》10卷，其書、祭文、序、記不僅具有鮮明個(gè)人特色，而且展現(xiàn)宋末元初時(shí)期遺民的特殊心理。

關(guān)鍵詞：王炎午 《吾汶稿》 散文

王炎午（1252-1324），初名應(yīng)梅，字鼎翁，別號(hào)梅邊，江西安福人，以孝友節(jié)義聞?dòng)跁r(shí)?！段徙敫濉泛瑫?卷，序、記、字說1卷，祭文3卷，儷文等2卷，青詞、題疏、行實(shí)1卷，以書、序、記、祭文的價(jià)值最高，祭文為最。

一、王炎午的書

《吾汶稿》收書2卷，上書干謁、安慰吊唁為書類的主體部分。

先說的一部分：上書干謁。以悲怨的調(diào)子譜寫遺民心曲是第一大特點(diǎn)。如《上貫學(xué)士》中，王炎午稱贊貫云石“蕭然儒服，日與書生學(xué)子抵掌劇談，倚馬而著書，對(duì)客而評(píng)古，載酒而問字”，對(duì)其好學(xué)平易表示心許。王炎午對(duì)貫云石的激賞有深刻的時(shí)代因素，隨著南宋政權(quán)的滅亡，大批江南儒士成為遺民。在胡風(fēng)滿天的氛圍中，他們覺得前所未有的孤寂，凄怨成了他們作品抹不掉的底色?！捌透`觀物理奇遇，未有若柯椽之笛、鹽車之驥、爨下之桐之不偶然者。然柯椽不笛不失為竹，鹽車不驥不失為馬，獨(dú)爨下之桐頃刻之命耳，使中郎不審音律，審音律而不相邂逅，邂逅而不聞其烈烈告急，聞其烈烈告急而或不及救，救而不善斫，則焦尾之音世莫聞矣?！辈嚏唔浇刮睬龠@則美麗的故事到了作者筆下卻險(xiǎn)象叢生、觸目驚心。排比、對(duì)比、頂真的運(yùn)用帶給人緊張之感，在這種緊張中又傳達(dá)出作者知音難覓的悲憤感。

豐贍典雅、從容穩(wěn)健是第二大特點(diǎn)。如在《上參政姚牧庵》中，王炎午身處異朝，為儒生命運(yùn)憂心如焚，但寫來卻從容穩(wěn)健。作者歷數(shù)各代文豪，指出“方今混一之時(shí)，元?dú)獠髦畷?huì)，文安得不在茲乎？”然歷史卻殘酷得近乎幽默，在張澈與顏真卿、趙來章與李行遠(yuǎn)、朱壽昌與司馬淵的大量對(duì)比中，展示的卻是英雄寂寞的殘酷現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)的是作者無言的憤慨。為尋出路，作者借“今之韓子”稱贊姚燧，希望他關(guān)注江南儒生的困境。也許有人會(huì)目之變節(jié)，然王炎午要求新朝上層對(duì)儒生悲慘之境稍予關(guān)注，亦情有可原。

后說第二部分：安慰吊唁。將心比心、由己及人，哀而有節(jié)是第一大特點(diǎn)。如《寬譬康氏姐哭長(zhǎng)子》中，針對(duì)老母哭長(zhǎng)子的痛苦，作者將心比心，多方開解“吾母以闔合之身，具曠達(dá)之見，痛自節(jié)抑，卒在余年，此尊姐所見者。今敢以為尊姐，告尊姐聰明，復(fù)不減吾母，則俯從所請(qǐng)，亦當(dāng)如吾母也”。生老病死，人所不免，只能痛自節(jié)抑，卒在余年。作者以自己母親的相似經(jīng)歷寬譬康氏姐，娓娓動(dòng)人，哀而有節(jié)。

質(zhì)直真樸風(fēng)格的展現(xiàn)是第二大特點(diǎn)。王炎午的此類文皆除去粉飾，素面朝天，哀情發(fā)于肺腑，大多展現(xiàn)出質(zhì)直真樸的風(fēng)格。如《唁吟吾彭丙翁喪子》云：“長(zhǎng)嫡斯為宗子，尤不可死，而死不可死，而死其可死而不死者，何多也?！钡兆訛榧抑卸ūP之星，卻撒手早逝，作者從情理上辯其不可死，遂使其死愈增其悲。

二、王炎午的祭文

《吾汶稿》收祭文3卷，共27篇，祭文是諸文體中數(shù)目最多、質(zhì)量最高的一類。

孤忠勁節(jié)、悲壯硬健，閃爍著愛國(guó)主義光輝是王炎午祭文的第一大特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在《生祭文丞相》《望祭文丞相》中?！渡牢呢┫唷贩罱o文丞相未死之靈，目的在于速其死節(jié)。文章起篇卓爾不群，指出文天祥“斯文不朽”、“樂為子孝”“功名事業(yè)”“不負(fù)所學(xué)”，排比濤卷而來，盡顯文丞相在學(xué)業(yè)、孝行等方面的完滿，指出文丞相所欠唯一死。為防文丞相有動(dòng)搖之心，王炎午強(qiáng)調(diào)“昔以東南全勢(shì)，不能解襄樊之圍，今以亡國(guó)一夫而欲抗天下？”理智指出時(shí)勢(shì)嚴(yán)峻，復(fù)國(guó)無望。不僅如此，王炎午還點(diǎn)出若丞相屈膝變節(jié)，亦有李或景進(jìn)之讒，變節(jié)不是出路。最后期待文丞相“縱不得留漢而從田橫，亦當(dāng)吐周粟而友孤竹，至父母邦而首丘焉”。全文為勸文丞相死節(jié)而展開，回環(huán)往復(fù)；典故雖多，卻毫不累贅，反助人豪氣。其文也奇，其情也真，王炎午一片愛國(guó)癡心昭然可見。

情洞悲苦、平實(shí)瑣細(xì)，流淌著濃烈的家族與鄉(xiāng)土之愛是王炎午祭文的第二大特點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)王炎午寫給親人的祭文，數(shù)量驚人，其祭文3卷27篇，寫給親人的即21篇。如《祭母劉氏》云：“嗚呼痛哉！不肖孤不孝罪深，禍延尊母且一年矣，忍不一言耶？子孫如昨，時(shí)物不殊，吾母而安在耶？行耶？止耶？坐耶？臥耶？飲食耶？寒燠如人世耶？人言魂爽不昧，如人間事，然耶？不然耶？”司馬遷云：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天地；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”{1}然而當(dāng)親愛的母親都已離去，歡喜哀愁又該向誰訴呢？祭文以一聲痛哭開篇，接著便沉浸在一片疑問聲中，母親在哪里？是坐？是行？吃飽穿暖嗎？作者仿佛忘記了母親已去的事實(shí)，沉浸在對(duì)母親的牽掛中，癲癡迷狂，然一串癡問更顯赤子之心，令人鼻酸。

王炎午祭文寫給多位親人，有從兄、侄女等，體現(xiàn)了濃厚的家族之愛。其鄉(xiāng)土之愛則主要體現(xiàn)在寫給蕭方的祭文中?！犊迯]陵》云：“嗚呼廬陵，俯仰百年。丞相文山精忠貫日月而志無成，大博須溪文章昭河漢而時(shí)不用。今御史方勁氣摧山岳而不得年以死，吾未暇哭吾私，而為吾蒼生痛，未暇為蒼生慟，而為吾廬陵長(zhǎng)太息，嗚呼廬陵！”文丞相的碧血、劉辰翁的不遇，在王炎午心中沉積得太久，再加上摯友蕭方之死，終于借助這一聲哭廬陵宣泄出來。英雄失路，文星黯淡，廬陵何其不幸，一聲痛哭中飽含作者對(duì)廬陵深沉的憂慮。

隱逸旋律的回旋、注情于景是王炎午祭文的第三大特點(diǎn)。翻看王炎午的祭文，可見他不耐煩精雕細(xì)刻，因此很少見到刻畫人物的細(xì)節(jié)描寫。他的祭文多用駢文，典麗精工，喜用評(píng)論性、概括性的語言總覽人物風(fēng)貌，寄寓生命的悲感。另外王炎午祭文中祭主多帶隱士之風(fēng)。如“青門種瓜，黃鵠九秋，老驥千里”的劉方伯；如“閭里安居，花竹園林，詩(shī)酒庭館”的彭竹巖。然作為宋末遺民，他們的隱逸早褪去了采菊東籬的悠閑，而夾雜著更多的痛楚。名花美酒、竹廬茅舍不可能真正撫平王炎午的創(chuàng)傷，隱逸的旋律鳴奏在祭文這一文體中，祭文本身的哀怨使得明和飄逸的旋律亦震顫著哀楚，一塵不染的文字下跳動(dòng)的是作者苦悶的心。夾雜著國(guó)破家亡的沉痛和親友逝去的感傷，王氏把自己的情感投入凄涼之景，在主客體的契合中，傳達(dá)出綿延的傷感。如《葬祭先母》云：“天寒歲晚，四分飛，病淚為祜，滴滴成血?！蔽黠L(fēng)、夕陽(yáng)、殘漏、寒天的意象使景物蒙上灰暗的色調(diào)，投射著作者的抑郁悲苦。

為何王炎午如此偏愛祭文？筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)原因，其一是遺民心態(tài)的折射。異族的統(tǒng)治使儒生失去活動(dòng)的舞臺(tái)，陡生前所未有的迷茫，他們急切希望獲得精神慰藉，王炎午也不例外。然在這胡風(fēng)滿天的氛圍中，他早已處于邊緣人的位置，唯一能慰藉他的只有親友。因此他對(duì)這閃爍在元統(tǒng)治黑夜的稀疏火星感到格外珍視，也因此當(dāng)這些火星陸續(xù)熄滅時(shí)，積壓在王炎午心中的屈辱、憤懣等情感就會(huì)火山爆發(fā)，噴薄而出。其二是家庭教育的影響。從《先父槐坡居士先母劉氏孺人事狀》一文即可看出王家尊奉儒家思想，懷抱仁心，重視血緣，生活在其中的王炎午受其潛移默化的影響，對(duì)親人的牽掛融入血脈?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！眥2}那在親人逝世時(shí)，對(duì)于家族有著強(qiáng)烈認(rèn)同感和使命感的王炎午怎能不一一撰寫祭文，寄托哀思呢？

三、 王炎午的序記

《吾汶稿》收序、記、字說為一卷，序、記最為出色，序2篇皆為贈(zèng)序。

蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)、文奇語新是王炎午序的特色。如《送右衛(wèi)教授劉一青北上》本為替朋友送行，然文章開頭卻大書歷史上士的去就，點(diǎn)出人才與世道的聯(lián)系。對(duì)比前人，作者感嘆：“嗟乎！此退之未得與科盛時(shí)，茍未得志，尤欲依附以自達(dá)，況乎無科舉無侯國(guó)無藩鎮(zhèn)時(shí)耶？”傳達(dá)出對(duì)元統(tǒng)治者壓制人才的強(qiáng)烈憤慨，韻味深遠(yuǎn)，絕不限于贈(zèng)別。另如《贈(zèng)晏裱背》徐徐展開，通過與晏裱背的對(duì)話，譏諷富家子弟不學(xué)無術(shù)，宛類寓言，文奇語新。

仁民愛物、韜光養(yǎng)晦，展現(xiàn)儒家氣象是王炎午記的特色。王炎午的記主要是學(xué)記與亭臺(tái)堂閣記。在學(xué)記中，王炎午充分展示了仁民愛物的儒者氣象，如他談作《修吉安府廳》的緣由：“修公廨，常事也，不記可。公廨修而民不知，不記不可?！背浞直磉_(dá)了王炎午對(duì)民力的愛惜和對(duì)官方不擾民的稱賞。又如《處?kù)o堂記》展示其儒學(xué)思想的另一面：韜光養(yǎng)晦，獨(dú)善其身。在闡釋妄動(dòng)的危害后，他勸萬戶劉“折弓矢，謝車馬，忘動(dòng)伐，息論議，日以處?kù)o為事”可見一斑。

要之，王炎午之書以悲凄的調(diào)子譜寫遺民心曲，以推己及人之心吊唁逝者，展現(xiàn)出豐贍典雅、質(zhì)直真樸的風(fēng)貌。王炎午之祭文孤忠勁節(jié)，閃爍著愛國(guó)主義光輝；平實(shí)瑣細(xì)，流淌著濃烈的家族之愛。隱逸旋律的回旋則是王炎午遺民心態(tài)在祭文中無意識(shí)的流露。王炎午之序蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，其記則仁民愛物，展現(xiàn)出儒家氣象。王炎午散文生動(dòng)展示了宋末元初遺民的特殊心理，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，風(fēng)格真樸，應(yīng)在南宋散文中占據(jù)一席之地。

{1} （漢）司馬遷著，盧葦、張贊煦點(diǎn)校：《史記》，浙江古籍出版社2002年版，第753—754頁(yè)。

{2} 陳注：《禮記》，上海古籍出版社1987年版，第266頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王炎午.吾汶稿.欽定四庫(kù)全書（第1189冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作 者：雷斌慧，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師，南開大學(xué)文學(xué)院中國(guó)文學(xué)思想史專業(yè)2008級(jí)博士，研究方向：中國(guó)文學(xué)思想史。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com