摘 要：《周頌》與《九歌》分別是對(duì)西周初期的中原和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的南楚的祭祀活動(dòng)的記錄，呈現(xiàn)了兩地各具特色的祭祀文化。本文主要討論《周頌》《九歌》在祭祀對(duì)象、祭祀內(nèi)容和人們通過(guò)祭祀活動(dòng)所寄托的情感的差異，并從政治、地域、文化等方面淺析造成這些差異的原因。

關(guān)鍵詞： 周頌 九歌 祭祀

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌史的源頭，都對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代祭祀活動(dòng)有所記載?！对?shī)經(jīng)》采貴族樂(lè)音與各地民聲，具有現(xiàn)實(shí)主義精神；《楚辭》“信鬼神，好淫祠”，巫風(fēng)神話盛行，充滿浪漫主義色彩。《周頌》重現(xiàn)了西周初以周王室為主祭的祭神拜祖場(chǎng)面，而《九歌》則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由屈原在楚祠民間歌舞樂(lè)的基礎(chǔ)之上所制。兩個(gè)不同時(shí)代不同地域文化的文學(xué)產(chǎn)物，必然會(huì)存在突出的相異之處。通過(guò)祭祀對(duì)象、內(nèi)容、情感三個(gè)方面的比較可以發(fā)現(xiàn)，在同以祭神為主題的祭祀活動(dòng)中，《周頌》《九歌》分別呈現(xiàn)出了理性的現(xiàn)實(shí)性和感性的浪漫情懷。他們各自獨(dú)特的文化脈絡(luò)和風(fēng)格特點(diǎn)，可以追溯到周楚兩地不同的社會(huì)意識(shí)和文化習(xí)俗中去。

一、《周頌》與《九歌》的祭祀對(duì)象

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”（《禮記·表記》）早在殷商時(shí)代祭祀就成了人們社會(huì)生活的重要部分，凡決策主事皆要問(wèn)卜請(qǐng)示“鬼神”。西周在這一宗法思想上有了繼承發(fā)展?！吨茼灐樊?dāng)中除祭天神之外，還有相當(dāng)多的篇目記載周人“以其成功告于神明”，尤其以祭祀先人、贊美祖先最為突出，所祭祖先主要有文、武、成、康等。此時(shí)周人對(duì)祖先與神明已經(jīng)分而論之，不再神秘化，或頌揚(yáng)祖先生前功德、祈求祖先佑護(hù)，如“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”（《清廟》）；或天子諸侯自述勤政、上報(bào)社稷，如“成王不敢康，夙夜基命宥密”（《昊天有成命》）等。

南楚同樣繼承了中原地區(qū)祭祀天神地人鬼的傳統(tǒng)，包括對(duì)山川、河流、日月等物的崇拜。縱觀《九歌》諸篇，鮮有關(guān)于對(duì)南楚統(tǒng)治者及其先人的歌頌。從《東皇太一》《云中君》到《山鬼》《禮魂》，有關(guān)自然神的送迎貫穿了南楚祭禮的整個(gè)過(guò)程。其中，除《國(guó)殤》祭人鬼外，其余篇目的祭禮對(duì)象皆為掌管山川河流等的自然之神。從性質(zhì)上可分為“天神”（《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》）和“地”（《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》）兩類，每一個(gè)篇目名稱即為所祭之神，并且細(xì)化到了目之所及的各個(gè)自然形態(tài)中去。

縱觀中國(guó)幾千年的王朝歷史文化，統(tǒng)治者皆恪守尊祖、奉祖的傳統(tǒng)。這種意識(shí)與行為早已由一種王室祭禮深入到民間，成為整個(gè)中華民族禮教文化的一部分。在先秦，祖先崇拜是維系宗族穩(wěn)定的心理依賴，實(shí)際上“是以抹煞宗族成員的自主性，強(qiáng)化宗族整體的虛幻性，導(dǎo)致宗族首領(lǐng)的全面獨(dú)裁統(tǒng)治為實(shí)現(xiàn)步驟的”①。在殷人看來(lái)，祖先以神靈的面貌出現(xiàn)，是出于血緣關(guān)系而保佑和譴告后代。祖先的神化打通了生人與死者的虛幻世界，而在現(xiàn)實(shí)中掌握溝通天人權(quán)力的正是今王，這就為宗法制度找到了干政的前提。因而在西周時(shí)期，表達(dá)祖先崇拜的宗教祭祀活動(dòng)往往呈現(xiàn)出宗法與政治的合一性。這很大程度上來(lái)自于殷商時(shí)代鮮明濃烈的宗族祖先崇拜觀念。常金倉(cāng)認(rèn)為祖先崇拜來(lái)自于政治因素的制約。在中國(guó)，以家族為核心的政權(quán)的確立和鞏固往往不是出于氏族選舉，而是通過(guò)武力獲得。在此前提下，統(tǒng)治者必然需要“美大王”以感激和紀(jì)念祖先的功績(jī)。周朝的祖先崇拜不僅是周王室感激頌揚(yáng)先人功德的表現(xiàn)，更是將祖先上升為黎民心中精神護(hù)佑者高度的一種行為，以達(dá)到樹(shù)立周王室受昊天之命的至高無(wú)上性繼而鞏固政治的目的。

無(wú)論是西周還是南楚，都繼承和吸收了殷商時(shí)代的宗族祖先崇拜觀念。反觀《九歌》大篇幅的神靈頌歌，這并不是南楚文化不重視對(duì)祖先的崇拜。首先，楚國(guó)位處江漢流域，自身孕育著百越、苗蠻、氐羌、巴蜀等諸多原始文化。時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)為占地遼闊的大國(guó)，中原和地域文化的雜糅已然造就了楚文化獨(dú)有的巫鬼繁盛、“民神同位”的特點(diǎn)，有其地域性和特殊性。因而《九歌》“多為把山川藪澤、日月星體擬人化，不僅神具有人性，在宗教儀式活動(dòng)中，人也可以具有神性”②。這是莊嚴(yán)的西周祭祀所無(wú)法比擬的。其次，春秋之前鮮有楚國(guó)宗廟的相關(guān)記載，武王即位后，楚國(guó)才有十分系統(tǒng)和完整的宗族祖先崇拜活動(dòng)，如《左傳》《禮記》等記載了楚王“示武功”、“告成事”、祭祖、告娶妻、問(wèn)“主社稷”等史實(shí)。以上屬于以政治、軍事等為目的先王崇拜或宗族祖先崇拜，強(qiáng)調(diào)決策或活動(dòng)的鄭重性和嚴(yán)肅性，是與殷周的中原文化相磨合的結(jié)果。但《九歌》乃“俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋”，顯然并不是出于這種目的和級(jí)別的祭拜活動(dòng)，自然沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖先參預(yù)。

二、《周頌》與《九歌》的祭祀內(nèi)容

“頌”曾被指出最切近于“詩(shī)”概念的本意，即被之金竹，用載歌載舞的方式頌禱敘功。從祭祀的具體內(nèi)容上看，《周頌》以稱頌上帝、歌頌祖先功德、祈求保佑國(guó)土子民構(gòu)成了祝詞的基本內(nèi)容。其語(yǔ)言“約而盡”，多是直接贊美祭祀對(duì)象，如用“穆”“顯”等詞贊言天神的美德，用“駿”“德”等稱頌祖先的偉績(jī)。周人還將其十分重視的農(nóng)事生產(chǎn)編入頌詞中，特別是“秋報(bào)社稷”的《載芟》《良耜》兩首祝詞，“元日祈谷于上帝”，詳細(xì)描述了耕種的過(guò)程，表達(dá)了豐收的喜悅，末尾還說(shuō)明了從古自有這種籍田禮儀?！冻脊ぁ泛汀多嫖穭t用于致戒農(nóng)人勿誤農(nóng)事，各司其職。另外，我們還能找到關(guān)于周人祭祀儀式和所用物品的描繪?！坝蓄蓄?，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)，崇牙樹(shù)羽”（《有瞽》），“我將我享，維牛維羊”（《我將》），盲人奏樂(lè)助祭，周人獻(xiàn)牛羊魚(yú)谷等為祭品，這些都是實(shí)錄，而非想象或比喻。

《九歌》則呈現(xiàn)出另一番生動(dòng)熱鬧的面貌，祭祀程序經(jīng)迎神到來(lái)、請(qǐng)神享祀到送神而去，場(chǎng)面宏大，氣氛熱烈。儀式上仍由巫來(lái)主持，并男巫、女巫分唱不同的祭歌。在這里，諸神細(xì)化到分管不同事物的自然神，又根據(jù)這些自然神的特點(diǎn)，以香草美人的模式襯托出神明的高潔，并賦予了諸神不同的外在形象?！皷|皇太一”太陽(yáng)神有著青云衣白霓裳的豐神俊朗，更有箭射天狼的勇武干練。《山鬼》所描繪的山神女，不僅宜笑窈窕、惹人憐惜，還披香戴芳、車獸相從，極述山神女的高貴、純潔與美好。各篇目往往還帶有一定的故事性，使祝詞充滿了趣味性和表演性。如《湘夫人》表現(xiàn)了湘君思戀湘夫人，卻在久候未至中品嘗了百感交集，宛如人間男女苦澀之戀。

《中國(guó)美學(xué)史》提到，北方神話在發(fā)展上不及南方，主要是由于北方早于南方進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。周初禮樂(lè)制度初建，“周公制禮作樂(lè)”融合了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，“主要是淡化禮的原始宗教色彩和民族色彩，強(qiáng)調(diào)行‘禮’儀式中人事的成分，賦予禮儀以‘德’的抽象內(nèi)涵，從而使禮儀更具象征性、抽象性，使禮成為周人以德政操持政治的機(jī)炳”③。實(shí)質(zhì)上，制禮作樂(lè)的系統(tǒng)化和制度化根本上是為了適應(yīng)周人的統(tǒng)治。因而《周頌》中沒(méi)有《九歌》那樣濃烈多彩的巫神歡娛的氣息，而是突出了“以德配天”和現(xiàn)實(shí)生活中的人事。范文瀾也在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》是‘史官文化’，《楚辭》屬于‘巫官’文化。”周代較早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，已經(jīng)由“史”取代了“巫”。周朝祭祀是官方既定的禮制儀式，含有更甚于南楚的較鮮明的宗法等級(jí)觀念。《周頌》反映了周朝祭祀活動(dòng)是由統(tǒng)治者和諸侯為主祭的官方行為，已經(jīng)是比較正式化且趨于禮的較嚴(yán)肅的儀式。

相較《周頌》的嚴(yán)謹(jǐn)正式，《九歌》的內(nèi)容更為豐富多彩、自由奔放，更貼近于原始神話。楚地民間巫風(fēng)《九歌》與夏啟《九歌》古樂(lè)章有相同和相通之處，都屬于原始性宗教歌舞性質(zhì)，因而《九歌》的來(lái)源與古夏和古楚巫風(fēng)娛神的原始文化有著莫大的關(guān)聯(lián)。我們可以看到《周頌》所記錄的祭祀場(chǎng)面已明顯具有史官主持和錄載于史的特點(diǎn)，因而較為理性。而《九歌》整個(gè)祝詞內(nèi)容由巫、覡演唱，說(shuō)明了原始巫風(fēng)仍舊盛行于楚，也證明了在南楚巫的地位仍舊較高的事實(shí)，這使得《九歌》呈現(xiàn)出感性文學(xué)的優(yōu)美與浪漫。

三、《周頌》與《九歌》的情感內(nèi)涵

周人重農(nóng)，臻于現(xiàn)實(shí)，因而《周頌》用字嚴(yán)謹(jǐn)，反映的是周人上至統(tǒng)治者下至黎民百姓最樸實(shí)和最現(xiàn)實(shí)的愿望。其祝詞遵循著一定的禮法規(guī)定和祭祀規(guī)則，鮮有對(duì)祭祀對(duì)象具體形象的刻畫(huà)和比喻，字里行間充滿了保國(guó)安民的積極意識(shí)，不斷樹(shù)立著一種嚴(yán)肅而不容懷疑的、帶有正面意義的、放大美化式的神只崇拜。

周人對(duì)神祖的敬畏之情首先必然出于周代宗法等級(jí)嚴(yán)格劃分的觀念，是對(duì)天神祖先象征著皇權(quán)甚至高于皇權(quán)、擁有至高無(wú)上地位的認(rèn)可。神明和祖先應(yīng)當(dāng)具有自己的意志，而不包含凡人主觀所具有的豐富情緒，同時(shí)，由于祖宗先王也曾存在于現(xiàn)實(shí)世界，過(guò)多的形象虛構(gòu)包裝也顯得不合時(shí)宜和缺乏尊敬。在這個(gè)前提下，簡(jiǎn)單明確而有直接指向性的神祖形象更符合祭祀活動(dòng)的政治需要。其次，修海林在《周代雅樂(lè)審美觀》中談到，周代制禮作樂(lè)規(guī)范了社會(huì)成員的行為，但禮儀制度通過(guò)詩(shī)樂(lè)舞蹈使人們產(chǎn)生了審美意識(shí)，而審美意識(shí)伴隨著教化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了制禮作樂(lè)的文化功能。天人諧和的愉悅造就了審美的快樂(lè)。可以說(shuō)，《周頌》中所蘊(yùn)含的情感正面積極，具有肅穆不折的陽(yáng)剛之氣，這其中有出于教化的考量?？梢哉f(shuō)《周頌》極大程度地削弱了對(duì)神明的豐富想象，強(qiáng)化了神明崇拜，而南楚其祠則保留了更多的神話色彩。

《九歌》里，各方神明以帶有凡人特征的形象出現(xiàn)。古人云荊楚南音多悲風(fēng)，南楚“其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”（《楚辭章句》）?！皹?lè)”不及“告”之正式肅穆，卻拉近了神人之間的距離，充滿了神人交融的自由和熱烈的情感。他們不僅有或威武高大或柔美高貴的外表，還被賦予了豐富的人間情緒。楚地不甚森嚴(yán)的等級(jí)宗法觀念，弱化了祭祀的政治功用性，他們更看重全民性崇拜精神的鞏固和地域性文化的傳承。由于《九歌》缺乏強(qiáng)烈的政治目的的支撐，祭祀活動(dòng)的興盛和延續(xù)必然要求儀式的趣味性與大眾性，要求內(nèi)容情節(jié)通俗淺近，以滿足民眾的情感認(rèn)同。因而《九歌》能夠把神從高高在上的位置迎接到凡人身邊去，反映人間的愛(ài)恨情緒?！啊畩侍弧倘皇前松癖硌莸哪康?，但兼以?shī)嗜?，也是在目的之中。這就與后世的所謂社戲、賽神會(huì)一樣，同時(shí)也在滿足著參加祭典者，觀眾的文娛要求?！雹茉谀铣纳裨捯庾R(shí)里，神不是一個(gè)個(gè)干癟的片面性的想象，他們貼近于凡人的思維與生活，是鮮明而宛在眼前的。

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和《楚辭》的浪漫主義風(fēng)格在《周頌》與《九歌》中分別得到了充分體現(xiàn)。周朝繼殷而來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于自古被視作蠻荒之地的南楚。因而由于政治集權(quán)發(fā)展程度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等存在差異，兩者在祭祀對(duì)象、內(nèi)容和情感上都分別有所側(cè)重。在一定程度上《周頌》代表了政治需要下趨于理性的祭祀文化，而《九歌》則表現(xiàn)出了南楚浪漫優(yōu)美的感性特質(zhì)。

① 錢杭：《周代宗法制度史研究》，學(xué)林出版社1991年版，第106頁(yè)。

②④ 褚斌杰：《楚辭要論》，北京大學(xué)出版社2003年版，第83頁(yè)，第305頁(yè)。

③ 韓高年：《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》，中華書(shū)局2006年版，第206頁(yè)。

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作 者：謝英倩，遼寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com