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        《古清涼傳》與五臺(tái)山得名初探

        2014-04-29 00:00:00杜瑞平
        名作欣賞·評(píng)論版 2014年4期

        摘 要: 《古清涼傳》是關(guān)于五臺(tái)山最早的記錄,集中體現(xiàn)出五臺(tái)山從偏居山西到在唐代的佛教文化中占重要地位的發(fā)展脈絡(luò)。五臺(tái)山佛教從北朝時(shí)期在五臺(tái)山建立至在初唐時(shí)期成為全國(guó)佛教發(fā)展的“根據(jù)地”,文殊信仰在五臺(tái)山的逐步形成,成為我國(guó)佛教發(fā)展的重要內(nèi)容。

        關(guān)鍵詞: 《古清涼傳》 五臺(tái)山 文殊菩薩

        五臺(tái)山集世俗要地、神仙紫府、文殊道場(chǎng)和清涼圣地于一身,這就使本為偏居山西的五臺(tái)山成為在全國(guó)具有普遍影響的佛教名山,在唐代佛教中居于重要而獨(dú)特的地位。

        一、《古清涼傳》

        《古清涼傳》是唐朝五臺(tái)山的山志,對(duì)五臺(tái)山的立名標(biāo)化、封域里數(shù)、古今勝跡、游禮感通、支流雜述進(jìn)行了整體介紹,是對(duì)五臺(tái)山第一次全面的敘述,記錄了五臺(tái)山這一具有區(qū)域性質(zhì)的文化現(xiàn)象在唐代的佛教文化中產(chǎn)生的重大影響。

        《古清涼傳》見(jiàn)錄于《宋史·史部·正史類(lèi)》《通志·史部·別史類(lèi)》《山西通志·史部·地理類(lèi)·都會(huì)郡縣之屬》《文淵閣書(shū)目·史部·目錄類(lèi)·經(jīng)籍之屬》。《古清涼傳》在《大藏經(jīng)》中全文收錄。該書(shū)是現(xiàn)存最早的佛教名山著作,也是現(xiàn)存關(guān)于五臺(tái)山佛教最早的專(zhuān)著。由于整部傳記是以作者慧祥的親身聞見(jiàn)以及相關(guān)的文字記載構(gòu)成,讀起來(lái)頗讓人信服。

        二、五峰山——紫府——清涼山——五臺(tái)山

        “山在長(zhǎng)安東北一千六百余里,代州之所管。山頂至州城,東南一百余里。其山左鄰恒岳,右接天池,南屬五臺(tái)縣,北至繁峙縣,環(huán)基所至,五百余里?!眥1}明確指出五臺(tái)山的地理位置?!捌渖剑鍘n巍然,出群山之上,故謂五峰?!眥2}在酈道元時(shí)代,五臺(tái)山之名為五峰山。{3}《水經(jīng)注》此段已佚,只在《古清涼傳》中將此文保存。

        紫府是道家對(duì)仙人所居之地的稱(chēng)呼,根據(jù)與五臺(tái)山有關(guān)的古籍和史志作品的記載,五臺(tái)山是修煉道教的人居住之所,又多產(chǎn)藥物。在佛教傳入之前,五臺(tái)山是被作為仙山的。很多與五臺(tái)山有關(guān)的記載都可在古籍和史志作品中找到,可知五臺(tái)山是仙人所居。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,山與仙有著緊密的聯(lián)系,與道教有著很深的聯(lián)系。

        今山上有清涼寺,下有五臺(tái)縣清涼府,此實(shí)當(dāng)可為龜鑒矣。一名五臺(tái)山,其中五山高聳,頂上并不生林木,事同積土,故謂之臺(tái)也?!瓡x永嘉三年。雁門(mén)郡人縣百余家,避亂入此山,見(jiàn)山人為之步驅(qū)而不返,遂寧居巖野。往還之士,時(shí)有望其居者,至詣尋訪,莫知所在。故人以是山為仙者之都矣?!断山?jīng)》云:“五臺(tái)山,名為紫府,常有紫氣,仙人居之?!薄鹅寒愑洝吩疲骸把汩T(mén)有五臺(tái)山,山形有五峙,一臺(tái)常晦,不甚分明,天清云散,有時(shí)而出。”……《括地志》云:“其山,層盤(pán)秀峙,曲徑縈紆,靈岳神,非薄俗可棲。止者悉是棲禪之士,思玄之流?!眥4}

        五峰聳出,頂無(wú)林木,有如壘土之臺(tái),故曰五臺(tái)。雄據(jù)雁代,盤(pán)礴數(shù)州,在四關(guān)之中,周五百余里。左鄰恒岳,秀出千峰;右瞰淖沱,長(zhǎng)流一帶。北陵紫塞,遏萬(wàn)里之煙塵;南擁中原,為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì),難以盡言。五峰中立,千嶂環(huán)開(kāi)。曲屈窈窕,鎖千道之長(zhǎng)溪;疊翠回嵐,幕百重之峻嶺。巋巍敦厚,他山莫比,故有大人狀焉。其間鳴泉?dú)v歷,萬(wàn)壑奔飛,嘉木森森,千巒彌布。幽涵神物,泄云龍??M紆盤(pán)據(jù),無(wú)非梵行之棲;隱顯環(huán)匝,盡有真人之宅。{5}

        關(guān)于清涼山的得名在《廣清涼傳》中的卷上“清涼山的得名所因”部分中有更詳細(xì)的解釋?zhuān)?/p>

        按《大唐神洲感通錄》云:“代州東西,有五臺(tái)山者,古稱(chēng)神仙之宅也。山方五百里,勢(shì)極崇峻。上有五臺(tái),其頂不生草木。松柏茂林,森于谷底。其山極寒,南號(hào)清涼山,山下有清涼府。經(jīng)中明說(shuō),文殊將五百仙人住清涼雪山,即斯地也。所以古來(lái)求道之士,多游此山?!眥6}

        在《清涼山志》中有如下記載:

        漢明以前,聲教未至,臺(tái)山圣境,聞?wù)呱邢?,況造者乎!當(dāng)是時(shí),五百里內(nèi),林木茂密,虎豹縱橫,五峰無(wú)路,人跡罕通。其川原之處,皆黃冠所居。每望五峰之間,祥光煥發(fā),神燈夜流,皆以為神人之都。自古相傳,有仙人者,發(fā)結(jié)五髻,衣掛三銖。或獨(dú)一無(wú)侶,或群兒相逐,游行五頂間,望之儼然,近之則失?;虺龌蛉耄四穼?。或云周時(shí)即在此山,或云莫窮其始。后來(lái)人跡漸繁,其出漸少。當(dāng)時(shí)黃冠,目為素衣仙。及騰蘭開(kāi)山后,遂不復(fù)現(xiàn)。《三晉異記》云:“無(wú)恤登常山,西瞻紫云之瑞,疑雁代間有王氣。因獵于五臺(tái)之阿,倏而云淡若水,見(jiàn)神人焉。衣素,容若金,儼若熙若。占之,蔬祭吉,遂罷獵而返。后《寶藏經(jīng)》至,乃知五髻童子,文殊化身也?!眥7}

        綜上可知五臺(tái)山的“紫府”,并沒(méi)有因“清涼”著名。五臺(tái)山是如何被確定為佛教經(jīng)典傳說(shuō)的清涼山呢?這就要從五臺(tái)山的地理和氣候環(huán)境說(shuō)起?!拔迮_(tái)山在山西省東北部的五臺(tái)縣,周?chē)灏儆嗬?,五峰高聳,頂少林木,五山之巔,各有二至六萬(wàn)里之平地,平坦如臺(tái),故稱(chēng)五臺(tái),最高之北臺(tái),海拔三千八百公尺,山勢(shì)雄渾,人跡罕至。山中七月見(jiàn)雪,四月解冰,深谷幽壑,常年積雪。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為‘萬(wàn)年雪’,清涼絕塵,故又名清涼山?!眥8}《文殊般涅經(jīng)》云:“如是大士,久住首楞嚴(yán)三昧,佛滅度后四百五十歲,當(dāng)至雪山,為五百仙人說(shuō)法”{9},教化成就,令不退轉(zhuǎn)。先天清涼的自然環(huán)境使五臺(tái)山在很早時(shí)期就成為高僧修行佳處。

        佛教在中國(guó)流傳的過(guò)程是逐步與我國(guó)的本土文化相結(jié)合的過(guò)程。佛教在傳入中國(guó)之初,是與中國(guó)的神仙方術(shù)合流,有的學(xué)者稱(chēng)之為“道教式”的佛教。五臺(tái)山從仙山到文殊菩薩道場(chǎng)的形成過(guò)程本身就是佛教中國(guó)化的一個(gè)很好的反映。這在《古清涼傳》中折射出佛道的微妙關(guān)系。五臺(tái)山集俗世要地、神仙紫府、佛教道場(chǎng)和清涼圣境于一身,在《古清涼傳》中可以看到其發(fā)展的脈絡(luò)。

        三、社會(huì)歷史背景

        五臺(tái)山地位的確立,離不開(kāi)歷代帝王的信奉與支持??梢哉f(shuō),五臺(tái)山佛教的興衰也是佛教在中國(guó)流傳和發(fā)展的反映。{10}而這種興替變遷在《古清涼傳》中得以記錄,從中也可以看到作為五臺(tái)山最早的傳記所反映的社會(huì)歷史背景。

        自周穆遇化人之后,漢武得金神已(以)前,去緒昭彰,久形于簡(jiǎn)牘矣。但以秦正肆虐,焚燒詩(shī)書(shū),遂使妙業(yè)真乘,與時(shí)而替。洎顯宗感夢(mèng),波瀾斯盛,浹寰瀛而啟路,架日月以爭(zhēng)暉。偉哉,可略而言者也。爰及北齊高氏,深弘像教,宇內(nèi)塔寺,將四十千。此中伽藍(lán),數(shù)過(guò)二百,又割八州之稅以供山眾衣藥之資焉。據(jù)此而詳,則仙居靈貺,故觸地而繁矣。遭周武滅法,釋典凌遲。芳徽盛軌,湮淪殆盡。自非神明支持,罕有仆存者也。今之所錄,蓋是其徒,至于真沒(méi)凋殘,可謂長(zhǎng)太息矣。其有修建塔廟,造立尊儀,景業(yè)可稱(chēng),事緣弘替者,雖非往古,并即而次之。{11}

        關(guān)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間,學(xué)界普遍認(rèn)為是在兩漢之際,在東晉時(shí)期,佛教已深入人心。佛教究竟是何時(shí)傳入五臺(tái)山,這也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的話題?!豆徘鍥鰝鳌诽岬?,北齊時(shí)代,五臺(tái)山已有二百多座寺廟,并且得到國(guó)家的稅收支持。

        魏文帝曾親自建寺,“(大孚圖)寺本元魏文帝所立,帝曾游止,具奉圣儀,爰發(fā)圣心,創(chuàng)茲寺宇。‘孚’者,信也,言帝既遇非常之境,將弘大信”{12}。魏文帝還建立了清涼寺,佛堂的尊像至今仍存。魏孝明帝時(shí)沙門(mén)靈辯著論關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的著作一百卷,“時(shí)孝明皇帝請(qǐng)于式乾殿敷揚(yáng)奧旨,宰輔名僧,皆從北面”{13}?!爸帘饼R初年,第三王子于此求文殊師利,竟不得見(jiàn),乃于塔前燒身供養(yǎng),因此置寺焉”{14},王子在育王古塔前燒身供養(yǎng),可見(jiàn)用心之誠(chéng)。

        然而周武帝宇文邕在574年下令毀滅佛、道二教,沒(méi)收佛寺財(cái)產(chǎn),使僧人還俗,五臺(tái)山也未免于難。五臺(tái)山的興衰與統(tǒng)治者的態(tài)度有密切的聯(lián)系。“昔有大隋開(kāi)運(yùn),正教重興,凡是伽藍(lán),并任復(fù)修”{15},從隋朝開(kāi)始,佛教開(kāi)始恢復(fù),五臺(tái)山的佛教也開(kāi)始了新的發(fā)展。

        唐朝自建立之初,就格外重視五臺(tái)山。唐王朝與山西有著很深的淵源,李淵父子由太原起兵而有天下,武則天是山西文水人,唐朝皇帝與山西有著割不斷的情結(jié),對(duì)五臺(tái)山情有獨(dú)鐘。這樣,本來(lái)是具有區(qū)域性質(zhì)的五臺(tái)山,成為得到執(zhí)政者支持的全國(guó)性的佛教名山。因此,在唐朝,名僧信徒、官員民眾朝圣成為風(fēng)氣:

        唐龍朔年中,頻西京會(huì)昌寺沙門(mén)會(huì)賾,共內(nèi)侍掌扇張行弘等,往清涼山檢行圣跡。賾等奉明詔,星馳頂謁,并將五臺(tái)縣呂玄覽、畫(huà)師張公榮等十余人……賾等既承國(guó)命,目睹佳祥,具已奏聞,深稱(chēng)圣旨。于是,清涼圣跡,益聽(tīng)京畿,文殊寶化,昭揚(yáng)道路,使悠悠溺喪,識(shí)妙物之冥泓,蠢蠢迷津,悟大方之幽致者,國(guó)君之力也。{16}

        五臺(tái)山的文殊圣跡還吸引著國(guó)外僧人的來(lái)訪,西域梵僧釋迦密多羅在乾封二年(667)六月,到五臺(tái)山求拜文殊,唐高宗非常重視,并敕令相關(guān)人員陪同,沿途供給一應(yīng)俱全:

        奉表以聞,特蒙恩許,仍資行調(diào),遣鴻臚寺掌客為譯語(yǔ)人。涼州沙門(mén)智才,乘驛往送,所在供給。多羅以乾封二年六月登于臺(tái)者,并將五臺(tái)縣官一員,手力四十人及余道俗,總五十余人。{17}

        因此,五臺(tái)山佛教的興盛離不開(kāi)統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo),這在《古清涼傳》中得到了充分體現(xiàn)。

        {1} 《古清涼傳·卷上·封域里數(shù)二》,《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)中欄第13—16行。

        {2}{4} 《古清涼傳·卷上·立名標(biāo)化一》,《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)上欄第8行,《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)上欄第5—18行。

        {3} 梅海先生在《五臺(tái)山山名考》(《五臺(tái)山研究》,1986年第2期)中,也提到學(xué)者劉汝霖先生對(duì)此的考證。

        {5}{7} (明)釋鎮(zhèn)澄:《清涼山志》,江蘇廣陵古籍刻印出版發(fā)行社1997年版,第13—14頁(yè),第108頁(yè)。

        {6} 《廣清涼傳·卷上·清涼山得名所因四》,《大正藏》第51冊(cè)第1105頁(yè)上欄第4—10行。

        {8} 金山:《佛教四大名山之四——五臺(tái)山》,張曼濤主編:《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)專(zhuān)刊59·中國(guó)佛教寺塔史志》,大乘文化出版社1978年版,第367頁(yè)。

        {9} 《廣清涼傳·卷上·菩薩何時(shí)至此山中三》,《大正藏》第51冊(cè)第1103頁(yè)下欄第6—8行。

        {10} 孫昌武先生在其著作《中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音》(天津教育出版社2005年1月版)中提到日本學(xué)者本善隆的學(xué)術(shù)觀點(diǎn):“佛教首先是作為‘道教式’的宗教而在中國(guó)社會(huì)里得到崇信并流行的。”(《中國(guó)凈土教の開(kāi)展-漢魏晉南北朝時(shí)代を中心として-》,《本善隆著作集》第四卷,大東出版社1976年版)

        {11}{12}{13}{14}{15} 《古清涼傳·卷上·古今勝跡三》,《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)下欄第26行—1094頁(yè)上欄第9行;《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)上欄第25—27行;《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)下欄第24—25行;《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)下欄第14—16行;《大正藏》第51冊(cè)第1095頁(yè)下欄第14—15行。

        {16}{17} 《古清涼傳·卷下·游禮感通四》,《大正藏》第51冊(cè)第1098頁(yè)中欄第22至下欄第13行;《大正藏》第51冊(cè)第1098頁(yè)下欄第23—27行。

        基金項(xiàng)目:本課題為2013年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào):2013236)的階段性研究成果之一

        作 者:杜瑞平,博士,中北大學(xué)副教授,研究方向:唐宋文學(xué)。

        編 輯:杜碧媛 E?鄄mail:dubiyuan@163.com

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