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        淺析《世說新語(yǔ)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受

        2014-04-29 00:00:00王巖
        名作欣賞·評(píng)論版 2014年4期

        摘 要:《世說新語(yǔ)》有四十多則故事與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān),其接受《詩(shī)經(jīng)》的方式有的直接引用《詩(shī)經(jīng)》的題目,有的用同樣的詩(shī)句表達(dá)出不同的思想意蘊(yùn),還有的運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》之美以抗衡現(xiàn)實(shí)的苦難,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們之所以喜愛《詩(shī)經(jīng)》的原因。

        關(guān)鍵詞: 《世說新語(yǔ)》 《詩(shī)經(jīng)》 接受

        《詩(shī)經(jīng)》流傳的歷史,就是被接受、被研究的歷史。據(jù)范子燁先生的統(tǒng)計(jì),《世說新語(yǔ)》共有四十多則故事與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)。 《詩(shī)經(jīng)》能作為一部經(jīng)典而存在下去,就在于不同時(shí)代的人們?nèi)ソ忉?、接受并運(yùn)用它。

        一、《世說新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》的接受形式

        從《世說新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看,主要有如下一些接受形式:

        (一)直接引用《詩(shī)經(jīng)》的題目?!白x經(jīng)”曾是中國(guó)人最重要的學(xué)習(xí)知識(shí)的方式,人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容更是了然于心,那么用最具概括性的詩(shī)題抒情言志就是最言簡(jiǎn)意賅的方式了。就像曹操“悲彼東山詩(shī),悠悠使我哀”(《苦寒行》)中的“東山”一出現(xiàn),人們立即就會(huì)想到“我徂東山,滔滔不歸”的征戰(zhàn)之苦。晉室南渡,是中國(guó)歷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,東晉建都于建康,許多渡江之人一想到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之陷,就悲從中來(lái)?!斑^江諸人,每至美日,輒相邀新亭,借卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:‘風(fēng)景不殊,正自有山河之異!’”(《言語(yǔ)》)起初渡江之人面對(duì)山河之異的陵谷變遷,還沒有找到恰當(dāng)?shù)募耐星楦械姆绞剑荒芟嗷@息而已。但此后不久溫嶠過江,就把所有過江避難之人的感受與“黍離之痛”聯(lián)系在了一起,應(yīng)該說,沒有哪一個(gè)意象能比這一概括更能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)出人們此時(shí)的共同心理了。

        詩(shī)中那緩慢的節(jié)奏、悠長(zhǎng)的喟嘆、悲涼的境界,傳達(dá)出對(duì)故國(guó)凋敝的憂傷,也傳達(dá)出人們對(duì)往昔美好時(shí)日的懷念,社會(huì)的陵谷變遷與個(gè)人的人生悲劇也得以傾瀉,“黍離”從此也就成了感慨國(guó)家興亡的最恰當(dāng)?shù)牡涔?。每?dāng)國(guó)家將有禍亂或哀鴻遍野的災(zāi)難來(lái)臨,“黍離”之悲都會(huì)被人們反復(fù)提及。

        可見“黍離之痛”穿越了歷史的時(shí)空,引發(fā)了遙遠(yuǎn)的回響,此種情感出現(xiàn)之時(shí),“總伴隨有特別的情感強(qiáng)度,就好像我們心中以前從未發(fā)出過聲響的琴弦被撥動(dòng),或者有如我們從未察覺到的力量頓然勃發(fā)” 。

        《世說新語(yǔ)》中用《詩(shī)經(jīng)》的題目“黍離”來(lái)概括一種情境的手法,也就是一個(gè)個(gè)在眾多的同類詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的象征的手法,西方文論稱為原型意象?!八囆g(shù)作品不是某個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的憑空創(chuàng)造,而是傳統(tǒng)的產(chǎn)物,其特殊意義是超個(gè)人的?!币惶岬剿鼈?,就會(huì)將人們納入到一種特定的情境中,或悲傷、或思念、或困頓,人們都會(huì)準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)其真實(shí)的意圖,這就遠(yuǎn)不是一個(gè)人的獨(dú)唱,仿佛一下子就說出了一千個(gè)人的聲音,從而構(gòu)成了無(wú)數(shù)有相同境遇的人的大合唱。

        (二)同樣的詩(shī)句表達(dá)出不同的思想意蘊(yùn)。從《左傳》開始,人們已經(jīng)讓《詩(shī)經(jīng)》為己所用,詩(shī)成了人們彼此溝通甚至在外交場(chǎng)合的一種特殊的言說方式?!皵嗾氯×x”是人們最常用的言說方式,曹操的《短歌行》詠嘆“青青子衿,悠悠我心”,《詩(shī)經(jīng)》的本義是表達(dá)情人之間的相思之情,但曹操卻拿來(lái)為我所用,表達(dá)求賢若渴的期盼,達(dá)到了言志與抒情的完美結(jié)合。接受美學(xué)認(rèn)為“任何文學(xué)本文都具有未定性,都不是決定性的或自足性的存在,而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。它不是獨(dú)立的、自為的,而是相對(duì)的、為我的。它的存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義,而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者對(duì)之具體化,即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白填充起來(lái),使作品中的未定性得以確定,最終達(dá)致文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)”。《世說新語(yǔ)》許多時(shí)候有意地讓同樣的詩(shī)句在不同的場(chǎng)合出現(xiàn),表達(dá)各不相同的內(nèi)容。如《仇隙》1:

        孫秀既恨石崇不與綠珠,又憾潘岳昔遇之不以禮。后秀為中書令,岳省內(nèi)見之,因喚曰:“孫令,憶疇昔周旋不?”秀曰:“中心藏之,何日忘之!”

        引文出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰?!罚x謂心里喜歡上了他,哪一天能忘記他呢?孫秀借此說明自己絕對(duì)不會(huì)忘記舊日曾受過潘岳的侮辱。在《規(guī)箴》6中也同樣引用了這兩句詩(shī):

        何晏、鄧令管輅作卦,云:“不知位至三公不?”卦成,輅稱引古義,深以戒之。曰:“此老生之常談?!标淘唬骸爸獛灼渖窈酰湃艘詾殡y;交疏吐誠(chéng),今人以為難。今君一面,盡二難之道,可謂‘明德惟馨’。《詩(shī)》不云乎:‘中心藏之,何日忘之!’”

        這則故事引詩(shī)與前則相同,但表達(dá)的卻是何晏不會(huì)忘記管輅的真誠(chéng)之言,雖然二人交情不深卻能以誠(chéng)相待,所以牢記管輅的話就是對(duì)他最好的贊賞和謝意。同樣的詩(shī)句在不同的場(chǎng)合被賦予了不同的含義,內(nèi)心所珍藏的,既可以是滿腔的仇恨,又可以是無(wú)限的感激。

        (三)運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的美以抗衡現(xiàn)實(shí)的苦難。“世說新語(yǔ)時(shí)代”是一個(gè)亂世,那是一個(gè)許多人稍有不慎就可能被殺頭的時(shí)代,讀那一段史書,最讓人觸目驚心的莫過于“天下多故,名士少有全者”了,其文字的背后不是隱隱地透出殷紅的血跡嗎?詩(shī)歌可能是化解殘酷命運(yùn)的最好手段,《世說新語(yǔ)》中的人物有時(shí)就運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》,于不知不覺中化解了生活中的苦難,從而達(dá)到心理的平衡。如《文學(xué)》3:

        鄭玄家奴婢皆讀書。曾使一婢,不稱首,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳著泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問曰:“胡為乎泥中?”答曰:“薄言往訴,逢彼之怒?!?/p>

        《詩(shī)經(jīng)》意義的表達(dá)有時(shí)明晰不足而暗示有余,言有盡而意無(wú)窮,這為后人的解讀提供了廣闊空間。讀了這則故事,也許會(huì)讓我們想到劉禹錫的“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”。

        二、《詩(shī)經(jīng)》流行于“世說新語(yǔ)時(shí)代”的因緣

        晉人如此好《詩(shī)經(jīng)》,這就有必要探討一下《詩(shī)經(jīng)》在“世說新語(yǔ)時(shí)代”流行的原因了。

        (一)時(shí)人的好學(xué)風(fēng)氣所致。魏晉人不但大多有著瀟灑飄逸的風(fēng)姿,他們欣賞著彼此的美麗,同時(shí)他們更關(guān)注于人物的內(nèi)美。從《世說新語(yǔ)》中我們可以看到人們研習(xí)各種經(jīng)典著作的熱情是如此之高,同樣人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也有著一種特殊的偏愛,鐘嶸《詩(shī)品》就認(rèn)為漢魏六朝許多詩(shī)人屬于《詩(shī)經(jīng)》一系,上品的阮籍源出于《小雅》《古詩(shī)》,曹植、劉楨、左思、陸機(jī)、謝靈運(yùn)源出于《國(guó)風(fēng)》,其中多數(shù)人都活動(dòng)在《世說新語(yǔ)》中。此外人們對(duì)續(xù)寫詩(shī)也表現(xiàn)出極大的熱情,“夏侯湛作周詩(shī)成,示潘安仁。安仁曰:‘此非徒溫雅,乃別見孝悌之性?!保ā段膶W(xué)》)周詩(shī)即《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)篇的《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六篇,有其義而亡其辭,夏侯湛逐一續(xù)之,引來(lái)了潘岳的一片贊嘆之聲,說他的這些詩(shī)不但寫得溫煦高雅,更能從中見出孝順友愛的性情。

        (二)與時(shí)人言說時(shí)喜歡引經(jīng)據(jù)典的風(fēng)氣有關(guān)。他們從一本本古籍中汲取著各自所需的營(yíng)養(yǎng),有的還在為這些古籍作注,一方面豐富了自己的學(xué)識(shí),另一方面又可以作為清談的資本。引經(jīng)據(jù)典增強(qiáng)了交談中的說服力,又顯示了自己出眾的才華。比起其他的典籍,《詩(shī)經(jīng)》多是作為官方學(xué)校的教材,精通《詩(shī)經(jīng)》也往往意味著受到過良好的教育。

        除了引用《左傳》《春秋》《孝經(jīng)》之外,《詩(shī)經(jīng)》更是必不可少的。查《詩(shī)經(jīng)·大雅》中多篇相傳是周公旦所作,其中《文王》《大明》《》《樸》《思齊》《皇矣》《靈臺(tái)》都是歌頌文王之德的,《下武》《文王有聲》則歌頌武王能繼文王之業(yè)。面對(duì)袁閬的發(fā)難,如果荀爽只是簡(jiǎn)單地加以辯解,總會(huì)有蒼白無(wú)力之感,但引用了周公旦作《文王》,并不去敘說遠(yuǎn)古帝王堯舜的德政,卻歌頌周文王、周武王,這是符合愛親人這一大義的事例,就大大增加了論辯的說服力,可見《世說新語(yǔ)》中的人物對(duì)《詩(shī)經(jīng)》能各取所需,靈活運(yùn)用。

        (三)與時(shí)人的喜歡摘句評(píng)論詩(shī)文的風(fēng)氣有關(guān)。摘句就是把自己認(rèn)為的秀句警句從詩(shī)中提取出來(lái)加以賞析,陸機(jī)《文賦》說:“立片言以居要,乃一篇之警策?!?《世說新語(yǔ)》中此種評(píng)論方法很多,如王孝伯與弟弟談?wù)摗豆旁?shī)》并認(rèn)為“所遇無(wú)故物,焉得不速老”為最佳,于詩(shī)中尋覓警句成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。

        謝公因子弟集聚,問“《毛詩(shī)》何句最佳?”遏稱曰:“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏。”公曰:“謨定命,遠(yuǎn)猷辰告?!敝^此句偏有雅人深致。(《文學(xué)》)

        接受美學(xué)認(rèn)為“文學(xué)本文是一個(gè)多層面的開放式的圖式結(jié)構(gòu),它的存在意義和價(jià)值僅僅在于人們可以對(duì)它作出不同的解釋,這些解釋既可以因人而異,也可以因時(shí)代的變化而有所不同,但無(wú)論哪種解釋都是有意義的,也是合理的”?!耙徊课膶W(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超大型時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代的存在?!薄笆勒f新語(yǔ)時(shí)代”人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)體驗(yàn)、感悟、使用,讓人們真切地感受到人與詩(shī)歌相親相愛的新鮮感覺。在這樣一個(gè)時(shí)代,人們已經(jīng)把《詩(shī)經(jīng)》生活化,化為了自己語(yǔ)言的一部分,并成為人們交往禮儀中最好的一種言說方式,有些雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了《詩(shī)經(jīng)》的本義,但多能恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出特定情境下各自的意愿。從《世說新語(yǔ)》與《詩(shī)經(jīng)》的密切關(guān)系,我們依然可以感受到那個(gè)時(shí)代人們溫文爾雅的氣度,魏晉風(fēng)度不僅存在于阮籍、嵇康等名士的身上,同樣也在許多普通人的身上閃光,他們用自己的生活方式踐行了孔子的“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”?!妒勒f新語(yǔ)》是《詩(shī)經(jīng)》接受史上不可忽視的一環(huán)。

        參考文獻(xiàn):

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        [3] [德]HR姚斯,[美]RC霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

        作 者:王巖,寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院(寧波大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院)文秘系主任、副教授,主要從事中國(guó)古代文學(xué)、秘書學(xué)教學(xué)與研究。

        編 輯:趙紅玉 E?鄄mail:zhaohongyu69@126.com

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