摘 要：破除門(mén)類(lèi)藝術(shù)的壁壘，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合的研究，成為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論的基本定位，但這也造成了它與美學(xué)、門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限問(wèn)題。為確立藝術(shù)學(xué)理論自身的意義與價(jià)值，需要從藝術(shù)本身的規(guī)律出發(fā)，形成新的學(xué)科發(fā)展思路，以融通藝術(shù)的“技”與“道”為己任，從學(xué)科定位、學(xué)科發(fā)展方向和專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)三方面探索建立基于藝術(shù)技巧、藝術(shù)形式與藝術(shù)思想三維一體的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科新體系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論 學(xué)科定位 發(fā)展方向 專(zhuān)業(yè)體系

2011年4月，藝術(shù)學(xué)正式被確立為我國(guó)第十三個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科，分別為藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈、戲劇與影視、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)。其中，藝術(shù)學(xué)理論顯得有些獨(dú)特，而其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科都有各自較為完備的體系。早在藝術(shù)學(xué)作為文學(xué)下的一級(jí)學(xué)科時(shí)，就曾設(shè)立了與之同名的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)，其緣由是：“從人文科學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行整合研究，即探討藝術(shù)的綜合性理論，是藝術(shù)學(xué)研究的主旨。”①這點(diǎn)出了當(dāng)初設(shè)定二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的價(jià)值之所在，即：“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)。它是從各種藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、表演、演奏的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的共性和特點(diǎn)，其目的是說(shuō)明藝術(shù)與人的關(guān)系?！雹谒囆g(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的設(shè)立是對(duì)原二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的繼承與拓展，承擔(dān)著整體研究藝術(shù)本體、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)價(jià)值等的職責(zé)。破除門(mén)類(lèi)藝術(shù)的壁壘，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合的研究，成為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論的基本定位，但這也造成了它與美學(xué)、門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限問(wèn)題。為確立藝術(shù)學(xué)理論自身的意義與價(jià)值，需要從藝術(shù)本身的規(guī)律出發(fā)，形成新的學(xué)科發(fā)展思路，以融通藝術(shù)的“技”與“道”為己任，從學(xué)科定位、學(xué)科發(fā)展方向和專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)三方面探索建立基于藝術(shù)技巧、藝術(shù)形式與藝術(shù)思想三維一體的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科新體系。

一、藝術(shù)學(xué)理論需合理的學(xué)科定位

藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科設(shè)定時(shí)，曾存在著一些不同的觀點(diǎn)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無(wú)非是它與美學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限問(wèn)題，其根源是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論如何進(jìn)行學(xué)科定位問(wèn)題。

在西方，對(duì)藝術(shù)的理論研究長(zhǎng)期依附在美學(xué)中，美學(xué)也常常被當(dāng)作藝術(shù)哲學(xué)而廣為接受，并形成了一種“自上而下”藝術(shù)理論研究模式。該研究模式主要是以哲學(xué)的思維模式，在先設(shè)定哲學(xué)體系下，以邏輯推導(dǎo)的方式得出相關(guān)的藝術(shù)理論，如黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點(diǎn)，在其《美學(xué)》著作中提出，“美這概念本身要求把美表現(xiàn)于藝術(shù)作品，對(duì)于直覺(jué)觀照成為外在的，對(duì)于感覺(jué)和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑這種對(duì)它適合的客觀存在，才真正成為美和理想?！雹圻@是以美的理念本身在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)需要的邏輯思維來(lái)研究各門(mén)藝術(shù)。隨著實(shí)證主義的興起，費(fèi)德勒提出“自下而上”的實(shí)踐美學(xué)研究模式，使藝術(shù)與美學(xué)的區(qū)別日漸顯現(xiàn)出來(lái)。德索于1906年出版《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科正式誕生，他以一般藝術(shù)學(xué)（現(xiàn)在稱(chēng)為藝術(shù)學(xué)）作為所有門(mén)類(lèi)藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)與美學(xué)進(jìn)行了比較，在不否認(rèn)與美學(xué)的交叉之處外，更突顯了藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，以此確立了藝術(shù)學(xué)獨(dú)立存在的必要性。德索稱(chēng)藝術(shù)學(xué)任務(wù)是“使這種（即藝術(shù)）人類(lèi)最自由、最主觀與最綜合的活動(dòng)獲得必要性、客觀性和可分析性”④，才能使藝術(shù)脫離美學(xué)上升到藝術(shù)科學(xué)的境界；黑天鵬信把藝術(shù)主體稱(chēng)為“美的感情的具體的客觀的表現(xiàn)”，它與社會(huì)密切相關(guān)。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)是可以以實(shí)證的方式進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。丹納曾說(shuō)：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律?！雹菟罁?jù)種族、時(shí)代和環(huán)境三者來(lái)對(duì)藝術(shù)做實(shí)證的研究，以得出藝術(shù)產(chǎn)生的具體緣由。

康拉德·費(fèi)德勒就曾說(shuō)：“美的關(guān)系是感覺(jué)的形象和快不快的感情的關(guān)系，藝術(shù)的關(guān)系是可視的形象的構(gòu)成的關(guān)系。美與藝術(shù)根本不同，故藝術(shù)決不能以美作為目標(biāo)?！雹廾缹W(xué)是關(guān)于美的科學(xué)，它研究的對(duì)象包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，它更關(guān)注的是美感的產(chǎn)生過(guò)程與效果；藝術(shù)學(xué)理論則不僅僅是研究藝術(shù)美，更需要對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程與規(guī)律進(jìn)行分析研究。

既然藝術(shù)學(xué)理論是以藝術(shù)事項(xiàng)、藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)價(jià)值等為主要的研究對(duì)象，那與門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限又在哪呢？無(wú)論是美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、影視、戲劇，還是設(shè)計(jì)都有其各自的體系，從實(shí)踐到理論，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。它們的理論都是基于具體的實(shí)踐上形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這也成為藝術(shù)學(xué)理論存在的合理性受到質(zhì)疑的依據(jù)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張道一先生曾把藝術(shù)研究形象地比喻為經(jīng)緯共織。即需要形成各類(lèi)別藝術(shù)根據(jù)其自身的特點(diǎn)展開(kāi)深入研究，以促進(jìn)相應(yīng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。從整個(gè)藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，分布在具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的具體研究，只是體現(xiàn)了藝術(shù)中的一些“個(gè)性”；藝術(shù)作為人文學(xué)科，整體上的規(guī)律、特征和價(jià)值等體現(xiàn)在哪里，這些藝術(shù)中“共性”問(wèn)題的解答恰恰是門(mén)類(lèi)藝術(shù)研究難以企及的。正如藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科描述中所說(shuō)：“藝術(shù)學(xué)理論旨在打通各門(mén)藝術(shù)之間的壁壘，通過(guò)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系?！緦W(xué)科的研究對(duì)象為各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象，旨在從各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。藝術(shù)現(xiàn)象是指發(fā)生在歷史或當(dāng)下、發(fā)生于不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的各類(lèi)藝術(shù)事象。本學(xué)科力圖在不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的普遍規(guī)律。”⑦因此，藝術(shù)學(xué)理論與門(mén)類(lèi)藝術(shù)的區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的“共性”與“個(gè)性”把握上，各有其責(zé)，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)建更加完善的藝術(shù)學(xué)體系。

由藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)的區(qū)別可知，藝術(shù)學(xué)理論具有其學(xué)科存在空間，但需要進(jìn)行合理的學(xué)科定位，即融通藝術(shù)的“技”與“道”。藝術(shù)學(xué)理論雖然側(cè)重理論的研究，但其基礎(chǔ)是各種具體實(shí)踐的提煉與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是以“技”為基，正如朱光潛所說(shuō)“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”，但實(shí)踐上升到理論還需要一個(gè)過(guò)程，這需要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行反思與總結(jié)，才能把握它的規(guī)律，上升到藝術(shù)之“道”。因此，藝術(shù)學(xué)理論只有結(jié)合“技”和“道”，才會(huì)具備強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)“技”“道”互促互進(jìn)的良性循環(huán)。

二、藝術(shù)學(xué)理論需要確立發(fā)展方向

藝術(shù)創(chuàng)作者是以各種可直接感受的藝術(shù)形象表達(dá)其思想情感，這些情感中包含有他們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀等。藝術(shù)家經(jīng)過(guò)苦苦的思索，提煉出典型藝術(shù)形象、定格永恒的瞬間，在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在特殊中反映出共性。任何藝術(shù)都是“道”以“技”現(xiàn)，由“技”入“道”。丹納曾說(shuō)：“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全；為做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品是由許多相互聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是經(jīng)過(guò)有計(jì)劃的改變的?！雹鄰乃囆g(shù)研究的角度來(lái)解剖藝術(shù)的“技”與“道”，就體現(xiàn)在三個(gè)層面，一是各種具體藝術(shù)中的創(chuàng)造技巧；二是不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇等；三是藝術(shù)中蘊(yùn)含的思想情感。藝術(shù)學(xué)理論以融通藝術(shù)的“技”與“道”為宗旨，則不僅需要入乎各門(mén)類(lèi)之內(nèi)，出乎其外，還需要與其他學(xué)科進(jìn)行比較研究，不斷完善自身的理論與實(shí)踐體系。因此，藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展方向應(yīng)該具有開(kāi)放性、綜合性和創(chuàng)新性的特征。

如前文所述，藝術(shù)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的原因是實(shí)證主義和自然科學(xué)發(fā)展促發(fā)的結(jié)果。在此之后，藝術(shù)學(xué)的理論不斷從其他的學(xué)科（如美學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)等）中吸收養(yǎng)料，在研究對(duì)象、研究方法等方面不斷充實(shí)自己。使藝術(shù)學(xué)的理論研究（如藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)交叉學(xué)科等）取得了豐富的成果，這種開(kāi)放式的學(xué)科研究方式在將來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論研究中應(yīng)該得到傳承。從歷史的維度看，它充分證明了其對(duì)藝術(shù)學(xué)的理論研究發(fā)展的重要性；從與其他學(xué)科的關(guān)系看，藝術(shù)學(xué)理論在開(kāi)放式的研究下，藝術(shù)學(xué)的理論研究延伸了自己的研究范疇和視野，與其他學(xué)科的區(qū)別也得到了強(qiáng)化。

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科下的一級(jí)學(xué)科，其設(shè)立的原因就是藝術(shù)學(xué)需要一個(gè)宏觀的、綜合性的、能夠體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)總的發(fā)展規(guī)律的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。因此，綜合性是藝術(shù)學(xué)理論未來(lái)要堅(jiān)持的發(fā)展方向。在藝術(shù)世界，它的產(chǎn)生、發(fā)展、分類(lèi)等都極其復(fù)雜，自從把藝術(shù)稱(chēng)為藝術(shù)科學(xué)后，就決定了對(duì)它的研究應(yīng)該落實(shí)到可循的發(fā)展規(guī)律上，以科學(xué)的方法總結(jié)出各種藝術(shù)發(fā)展的一些共性問(wèn)題，這是藝術(shù)學(xué)成為門(mén)類(lèi)的原因。同時(shí)，相對(duì)于其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)理論沒(méi)有相對(duì)明確的實(shí)踐基礎(chǔ)，如何做到宏觀而不空洞、探尋藝術(shù)的一般規(guī)律而不囿于少數(shù)門(mén)類(lèi)藝術(shù)，這都需要綜合性分析和思考，做到“有所為有所不為”，避免以偏概全。藝術(shù)學(xué)理論綜合性的發(fā)展方向，一方面可以使其在不脫離藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到合理的理論成果，真實(shí)地反映各種藝術(shù)的共性；另一方面，在歷史上，不同時(shí)期的藝術(shù)類(lèi)別發(fā)展是不同步的，綜合性的特征可以使藝術(shù)學(xué)理論得到高于單個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論成果，這可有效促進(jìn)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)藝術(shù)的整體發(fā)展。

藝術(shù)的發(fā)展是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的辯證過(guò)程，研究藝術(shù)的藝術(shù)學(xué)理論自然也不能故步自封，堅(jiān)持理論創(chuàng)新始終是一個(gè)學(xué)科得以發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新性必然是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的重要方向之一。藝術(shù)學(xué)誕生于西方，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究都還是停留在學(xué)習(xí)、消化的階段，缺乏自身原創(chuàng)式的理論。在藝術(shù)學(xué)上升為門(mén)類(lèi)后，我國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史階段，僅僅靠學(xué)習(xí)西方是難以支撐本國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的。形成適合我國(guó)傳統(tǒng)文化、適合民族藝術(shù)特性的原創(chuàng)式藝術(shù)理論，是我國(guó)自身的需要，也是世界藝術(shù)發(fā)展的需要，歌德曾說(shuō)“民族的就是世界的”。如何在世界藝術(shù)理論研究中貢獻(xiàn)我們的力量，這是當(dāng)下和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)理論研究需要做的事情，藝術(shù)學(xué)理論在理論上的創(chuàng)新將一直是其重要的發(fā)展方向。

三、藝術(shù)學(xué)理論的專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)

在藝術(shù)學(xué)下，藝術(shù)學(xué)理論不同于其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科，沒(méi)有一個(gè)明確的藝術(shù)實(shí)踐體系，但從其側(cè)重打破門(mén)類(lèi)藝術(shù)壁壘、探索藝術(shù)共性的研究特征看：一方面，它與各種具體藝術(shù)實(shí)踐與理論研究密切相關(guān)；另一方面，對(duì)藝術(shù)本體的研究、藝術(shù)對(duì)人的意義、藝術(shù)與社會(huì)各方面的關(guān)聯(lián)，這也是藝術(shù)學(xué)理論的研究任務(wù)。對(duì)于這樣一個(gè)涉及面廣，貫穿藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)價(jià)值的學(xué)科，需要構(gòu)建一個(gè)學(xué)科體系，方可有效滿足藝術(shù)學(xué)發(fā)展的需要。立足于藝術(shù)的“技”“道”相融，形成實(shí)踐層面與理論層面不斷互動(dòng)交匯學(xué)科特征，才是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的長(zhǎng)久之策。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系的建設(shè)首先面臨二級(jí)學(xué)科設(shè)置的問(wèn)題，作為一個(gè)獨(dú)立時(shí)間不長(zhǎng)的學(xué)科，它主要存在幾個(gè)方面的不足：一是學(xué)科人才缺乏，我國(guó)直到上世紀(jì)末才開(kāi)始招收藝術(shù)學(xué)理論（當(dāng)時(shí)名為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)）的碩士生和博士生；二是人才培養(yǎng)機(jī)制不完善，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論定位為綜合性藝術(shù)理論研究，注重宏觀，沒(méi)有本科生培養(yǎng)層，生源主要來(lái)自美學(xué)、文藝?yán)碚摰认嚓P(guān)學(xué)科、各具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)等；三是學(xué)科疆域模糊，而研究對(duì)象的范疇決定學(xué)科視野和構(gòu)架。在面臨這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的背景下，如何理清藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系，進(jìn)行合理的二級(jí)學(xué)科設(shè)置？凌繼堯教授認(rèn)為，“一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置，我們遵循兩個(gè)原則。第一個(gè)原則是傳統(tǒng)的原則。第二個(gè)原則是現(xiàn)實(shí)的原則?！雹嵋虼?，他建議藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理和藝術(shù)創(chuàng)意。這種學(xué)科設(shè)置是科學(xué)合理的，任何一個(gè)學(xué)科都不是一朝一夕發(fā)展起來(lái)的。繼承前人的研究成果，同時(shí)不斷納入新的學(xué)科知識(shí)，擴(kuò)展研究范圍，如電影、電視、設(shè)計(jì)等新型的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使得藝術(shù)學(xué)理論的研究范疇得到擴(kuò)展。同時(shí)其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生可供藝術(shù)學(xué)理論研究借鑒的成果，這是藝術(shù)學(xué)理論適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在上述的二級(jí)學(xué)科設(shè)置的原則下，可以大力促進(jìn)藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究的發(fā)展，這可以有效避免高校間趨同，同時(shí)發(fā)揮各高校相關(guān)學(xué)科的師資優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)，只有通過(guò)這種方式，才能提高藝術(shù)學(xué)理論的研究水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量、擴(kuò)大社會(huì)影響力，做到真正滲透社會(huì)的各個(gè)層面，充分發(fā)揮藝術(shù)的意義和價(jià)值，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展。

四、小結(jié)

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)科，側(cè)重理論研究是其主要特性，相較于其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科具有較為獨(dú)立的實(shí)踐與理論體系，它的學(xué)科空間在哪兒是當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這需要在與美學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)的比較中進(jìn)行合理的定位，雖然注重理論研究，但藝術(shù)學(xué)理論是以各種藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)價(jià)值中的共性為研究對(duì)象，要實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確把握藝術(shù)規(guī)律的目標(biāo)，它需要深入各種藝術(shù)的具體實(shí)踐過(guò)程中，并打破各種藝術(shù)之間的壁壘，通向藝術(shù)的共同本質(zhì)。只有構(gòu)建涵蓋藝術(shù)技巧、藝術(shù)形式和藝術(shù)思想三維一體的研究體系，以融通藝術(shù)之“技”與“道”，才能使藝術(shù)學(xué)理論具有長(zhǎng)久發(fā)展的生命力。在這樣的思路引導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行合理的學(xué)科定位、確定發(fā)展方向、切實(shí)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)，使之適應(yīng)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，是必要之舉。

①② 張道一：《道一論藝——藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)文集》，蘇州大學(xué)出版社2008年版，第4頁(yè)。

③ [德]黑格爾：《美學(xué)》第三卷上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第3頁(yè)。

④ [德]瑪克斯·德索：《〈美學(xué)與藝術(shù)理論〉前言》，見(jiàn)王廷信《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》，東南大學(xué)出版社2011年版，第25頁(yè)。

⑤⑧ [法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第43頁(yè)，第61頁(yè)。

⑥ [德]康拉德·費(fèi)德勒：《論造型藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)》，見(jiàn)馬采《藝術(shù)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社1997 年版，第3頁(yè)。

⑦ 王廷信：《藝術(shù)學(xué)理論的使命和地位》，《藝術(shù)百家》2011年第4期，第24頁(yè)。

⑨ 凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置》，《藝術(shù)百家》2011年第4期，第19頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)美學(xué)管理創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10AZX006）的階段性成果；國(guó)家“211工程”三期“藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果；以及國(guó)家“985 工程”三期“藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地項(xiàng)目階段性成果之一

作 者：韓吉安，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士研究生，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)管理。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com