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        論司馬相如和揚(yáng)雄作品中出現(xiàn)的同類人物

        2014-04-29 00:00:00謝秋菊
        名作欣賞·評論版 2014年6期

        摘 要:文風(fēng)相似的司馬相如和揚(yáng)雄,作品中出現(xiàn)了共同的人物創(chuàng)作元素,有馮夷、偓佺、祝融等神仙人物,逢蒙和羿氏類的射手或勇士,宓妃、青琴等女性人物,還有三皇五帝等遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)人物。真實(shí)與虛幻的人物共同出現(xiàn)在二人賦作中,主要是為了迎合天子、勸諫天子,這些因素共同構(gòu)成他倆雄奇壯麗的賦風(fēng)。

        關(guān)鍵詞:司馬相如 揚(yáng)雄 賦 人物

        司馬相如和揚(yáng)雄都是辭賦界的英杰,劉勰評價他二人:“相如《上林》,繁類以成艷……子云《甘泉》,構(gòu)深瑋之風(fēng)……凡此十家,并辭賦之英杰也。”①揚(yáng)雄早期創(chuàng)作模仿司馬相如,“雄心壯之,每作賦,常擬之以為式”②。二人作品都同樣出現(xiàn)過的人物,神仙類的如西王母、祝融、宓妃等,勇士射手有逢蒙、后羿等,而三皇五帝則反復(fù)用來講述作為天子的表率。他們的作品中既有紛繁蕪雜的奇珍異寶、飛禽祥獸,也有天上地下、眼花繚亂的各路神仙及歷史人物,在縱橫交錯的空間中,人與物相互交織,眾多或?qū)嵒蛱撊宋锏拇嬖谠鰪?qiáng)了作品的感染力,共同構(gòu)筑成他們雄奇壯麗的文風(fēng)。

        一、神仙人物,架虛行危

        神仙是司馬相如和揚(yáng)雄作品中描寫較多的人物。經(jīng)統(tǒng)計(jì),司馬相如作品中的神仙人物有二十一人:靈圄、、青琴、宓妃、真人、太一、陵陽、玄冥、含雷、陸離、湟、征北僑、羨門、岐伯、祝融、勾芒、馮夷、風(fēng)伯、雨師、玉女、西王母。司馬相如筆下的神仙多是為人間的帝王——漢武帝服務(wù)的?!洞笕速x》中的神仙描寫最多,此賦極力模仿屈原的《遠(yuǎn)游》,將武帝比作“大人”,寫他的一次聲勢浩大的遠(yuǎn)游行動:乘著副虹,載著云氣,拖著彗星做的旌旗,駕著應(yīng)龍、象車上天登極,讓五帝作向?qū)?,讓眾多的神仙?dāng)臣子和隨從,途中拜訪了唐堯和女媧,遍覽八,渡九江、越五河,懲罰了風(fēng)神和雨神,見到了滿頭白發(fā)的西王母,最后乘車歸來。本來虛無縹緲的神仙,在《大人賦》中似乎成了真正的活人,難怪武帝讀后,有飄飄然游于天地之間的感覺。

        揚(yáng)雄筆下的神仙人物分散在他的各部作品中,、宓妃、玄冥、羨門、祝融、勾芒、馮夷(即河伯)、玉女、西王母、太一、征北僑(《甘泉賦》作“征僑”)等十一位在司馬相如作品中出現(xiàn)的神仙也同時在揚(yáng)雄作品中出現(xiàn)。揚(yáng)雄作品中的神仙還有月神望舒、駕馭日車的羲和、秋神蓐收、神女青要等。司馬相如作品中眾多神仙與武帝同列,很少涉及魑魅魍魎,僅《大人賦》有寫懲罰風(fēng)神和雨神的片段:“召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師”。揚(yáng)雄作品中除了神仙,鬼怪也沒少出現(xiàn):“詔招搖與泰陰兮,伏鉤陳使當(dāng)兵,屬堪輿以壁壘兮,捎夔而狂?!雹郏ā陡嗜x》)夔,泛指神話傳說中的山怪,狂是惡鬼。揚(yáng)雄以奇異的想象,說甘泉宮高峻險(xiǎn)要,以至于鬼魅都害怕。

        《西京雜記》卷二記載:“司馬相如為《上林子虛賦》,意思蕭散,不復(fù)與外事相關(guān)。控引天地,錯綜古今,忽然如睡,煥然而興,幾百日而后成?!睂F(xiàn)實(shí)的場景增添虛幻的想象,神仙元素及虛構(gòu)鬼怪的加入,使得司馬相如與揚(yáng)雄的作品表現(xiàn)出架虛行危、控引天地的審美意旨。

        二、獵手勇士,為君所馭

        天子狩獵時的盛況是司馬相如和揚(yáng)雄作品中著力描繪的重點(diǎn)。打獵時駕車名師、出名射手自然不可缺少。司馬相如《諫獵疏》對漢武帝喜歡狩獵的愛好進(jìn)行勸導(dǎo),言在打獵的時候突然遇到異常兇猛的野獸,即使有烏獲那樣的大力士在旁,有曾經(jīng)學(xué)箭于后羿的逢蒙那樣的射箭本領(lǐng),也因時間緊迫,來不及施救了?!蹲犹撡x》則是另外一番景象,作者假托子虛之口,言楚王在山勢陡峭、土石奇異、草木豐沛、野獸奇多的云夢澤帶領(lǐng)眾人打獵的場景,借此夸耀漢朝的物產(chǎn)與人杰。人物的出場都是為了配合描寫楚王的威勢:陽子和纖阿是護(hù)駕和御車的好手,經(jīng)他們精選的“”“遺風(fēng)”馬駕的車,可謂快、準(zhǔn)、狠,速度快,打獵準(zhǔn),馳騁毫無顧忌。專諸這樣的勇士是楚王麾下打獵的高手,他們弓不虛發(fā),使楚王俘獲眾多的野獸。在這樣的背景下,楚王得以在眾人忙碌打獵之時,以雍容華貴的姿態(tài),從容典雅地看勇士,看猛獸?!渡狭仲x》用細(xì)致的工筆描寫上林苑的動植物,語辭更盡鋪排,天子校獵時,古代善于駕車的孫叔為其執(zhí)轡,衛(wèi)公為其效力,天子先是慢慢觀察,而后親自打獵:捉禽鳥、踏野獸、撞白鹿、捕狡兔、逐怪獸、射梟羊,捕獲這些行為迅速敏捷、像閃電一樣的動物,和駕車者精湛的技術(shù)有很大關(guān)系。

        揚(yáng)雄作品對打獵的場景描述也有之,但不及司馬相如的肆恣汪洋,獵手或勇士只提及兩位:逢蒙和羿氏。《甘泉賦》以夸張的筆墨,描述天子帶著隊(duì)伍坐車出游打獵時的場景。這次為皇帝駕車的不是凡人而是為月亮駕車的神仙“望舒”?!缎+C賦》中天子率群臣的狩獵場面更加宏大,車速更加驚人:“壁壘天旋,神電擊,逢之則碎,近之則破。鳥不及飛,獸不得過?!雹軆晌患妓嚫叱纳涫址昝珊秃篝鄤t“逢蒙列眥,羿氏控弦”、神經(jīng)緊繃,時刻準(zhǔn)備著為天子效勞。司馬相如的天子狩獵圖,突出了天子的高貴氣勢,而揚(yáng)雄的打獵場景則帶有明顯的批判感情色彩,只顧自己的游樂,置驚擾人民而不顧。

        三、絕殊美女,助興與微諫

        女性角色在司馬相如和揚(yáng)雄作品中,分為神女和普通美女兩類,前者有西王母、宓妃、青琴之類,后者一般是指皇宮內(nèi)的女子,如司馬相如《長門賦》中的悲傷女子。她們都以美麗而著稱,但二人對其態(tài)度大為不同。

        相如不反對與女性相處?!渡狭仲x》中的天子在打獵疲憊時,停下來聽音樂,看舞蹈以放松心情。宓妃是傳說中伏羲的女兒,在洛水溺亡,是為洛神,文中將美女與青琴、宓妃之類的女神相比,說她們“絕殊離俗”,又用很多筆墨來描摹她們的穿著、妝容、身姿以及笑容,且觀者感到身心愉悅“色授魂與,心愉于側(cè)”。由此可見,司馬相如對于天子身邊的美女是不反對?!洞笕速x》中的“大人”遠(yuǎn)游在蔥嶺山休息時,在泛濫的河水中嬉戲,還叫補(bǔ)天之神靈媧(即女媧,傳說伏羲作琴,使女媧鼓之)來鼓瑟助興。甚至在他眼里,遠(yuǎn)游途中載美女而歸是一種榮耀。 “大人”遠(yuǎn)游過程中,就有“排閶闔而入帝宮兮,載玉女而與之歸”的句子。

        而揚(yáng)雄則對女性持批判態(tài)度?!短x》中有觀宓妃奏曲的句子,“所素女之清聲兮,觀宓妃之妙曲”,但多數(shù)時候楊雄并不認(rèn)為宓妃善?!队皤C賦》里,揚(yáng)雄想象勇士們在水中暢游的系列動作,其中之一便是“鞭洛水之宓妃”,用來祭祀屈原、彭咸、伍子胥等人。從“鞭”的動作可以看出揚(yáng)雄對于美女的強(qiáng)烈抵觸情緒。他勸諫君王,要想像西王母那樣長壽的話,必須遠(yuǎn)離宓妃類的美女。漢成帝舉行郊祀,帶上其寵妃趙昭儀,她成為揚(yáng)雄“微諫”的對象,諫成帝屏卻玉女和宓妃,遠(yuǎn)離美色。

        四、遠(yuǎn)古賢君,頌譽(yù)與示范

        同為天子身邊的高級侍衛(wèi),司馬相如和揚(yáng)雄的作品大多是命題而作,所以對天子的歌功頌德必不可少。古代賢能的部落首領(lǐng)——三皇五帝在二人作品中都有涉及。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中,認(rèn)為三皇是天皇、地皇、泰皇,五帝分別是黃帝、少、顓頊、唐堯、虞舜。在贊美天子的同時,也有諷諫的意味。揚(yáng)雄《甘泉賦》雖是諷諫之文,但在開篇也不免有為漢朝先帝歌功頌德的奉諛之辭,說歷代漢帝“同符三皇,功錄五帝”,將漢帝的功績與三皇五帝相較。同年三月,漢成帝率領(lǐng)群臣祭祀河?xùn)|后土祠,后登上西岳華山。揚(yáng)雄借其看到的龍門、鹽池,作《河?xùn)|賦》勸諫成帝像大禹和虞舜那樣勤政,“勤大禹于龍門”“喜虞氏之所耕”,并希望其追尋三皇五帝的足跡,“軼五帝之遐跡兮,躡三皇之高蹤”,繼續(xù)將遠(yuǎn)古先帝的英明領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。《漢書·揚(yáng)雄傳》載有揚(yáng)雄《校獵賦》的寫作目的:歷數(shù)前代君王羽獵但不擾民的盛況,認(rèn)為“尚泰侈麗夸詡”,并非“堯、舜、成湯、文王”的初衷,從而寫此文勸諫成帝。

        司馬相如提及三皇五帝,多為頌譽(yù),也有諷諫?!洞笕速x》里的五帝化身“大人”的先導(dǎo),引領(lǐng)大人暢游仙界?!渡狭仲x》中,認(rèn)為天子應(yīng)該勤政利民,坐在祖廟中與群臣共同商討朝政得失,使天下百姓受益而喜,這樣的話,君王的恩德和功業(yè)就和三皇五帝不相上下了:“德隆于三皇,而功羨于五帝”?!峨y蜀父老》為使蜀地父老明白天子的意圖,將天子增泰山之封、加梁父等功勞,不如五帝,但超出三王。李奇解釋“上減五,下登山”為:“五帝之德,漢比之減;三王之德,漢出其上,故云:‘減五登三’也?!雹?/p>

        除了將三皇和五帝一并提及以外,周文王、商湯等歷史人物在二人作品中也有涉及。一方面,廣頌漢代天子的豐功偉績,和三皇五帝相媲美;另一方面則以婉曲的方式,告誡天子行事需謹(jǐn)慎,少侈靡,多民主,才能像先前的賢帝那樣獲得后世贊譽(yù)。

        漢賦內(nèi)容繁茂宏盛,名山大川盡收眼底,各類人物交織其中,人與仙,美女與勇士,平民與賢君均有涉獵,漢賦的作者將自己的主觀意圖融于洋洋灑灑的鴻篇巨制中。盡管司馬相如和揚(yáng)雄作品中同類型的人物有不同的側(cè)重點(diǎn),但他們的寫作意旨殊途同歸。漢代求仙的潮流,使得馬、揚(yáng)乃至更多的漢賦作家作品中出現(xiàn)人與神仙相互交往的現(xiàn)象,這迎合了天子長生不老的愿望。馬、揚(yáng)等作品中以宏大的題材與壯闊的場景描寫神仙,以此來吸引天子的注意力,美女和勇士既是真實(shí)的敘述,也是虛構(gòu)的拔高,他們希望在夸大現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的勤政利民的諷諫思想能被天子采納。

        ① 王運(yùn)熙、周鋒校注:《文心雕龍譯注》,上海古籍出版社2010年版,第35頁。

        ②③④ (漢)班固:《漢書》,上海古籍出版社2003年版,第2512頁,第2519頁,第2518頁。

        ⑤ (漢)司馬遷:《史記》,中華書局出版社1982年版,第2654頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 李天道.巴蜀文學(xué)奇特、虛幻的審美精神及其思想淵源——以司馬相如辭賦創(chuàng)作為例[J].天府新論,2010(6).

        基金項(xiàng)目:重慶工商大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“巴蜀文化對漢賦三大家賦作的影響研究”(yjscxx2013-012 -02 )

        作 者:謝秋菊,重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教師;重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級碩士研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。

        編 輯:康慧 mail:kanghuixx@sina.com

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