摘 要：“筆下談鬼，意在為人；人鬼殊途，同歸于善。”《聊齋志異》鬼小說以“鬼”寫人，宣揚了百善之首——“孝”之道、眾善之源——“仁”之道、行善之本——“知報”之道。因宣揚善“道”，才得以立德樹人、引領(lǐng)社會風尚；因其“道”善，才會上下傳承，成為古今共由之理。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》鬼小說 “道” 善 孝 仁 知報

儒學(xué)大師朱熹有言：“道者，人之所共由；德者，己之所獨得?！薄暗勒撸沤窆灿芍?，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是自存得于己?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“道”具有非常高的地位。正是基于對“道”的認可，才有了對“德”的追求。然而，并非每一種“道”都具有永恒的生命力，只有追求人格至善和社會至善之“道”，才能超越時空而散發(fā)出永恒的光彩。蒲松齡出生于孔孟之鄉(xiāng)，深受“道”之浸潤，自然對“道”有著深切的感悟，也對“德”有著不懈的追求?！读凝S志異》鬼小說的獨特之處就在于其借寫鬼來抒發(fā)道義，彰顯善德。

一、百善之首——“孝”之道

“孝”是中國的傳統(tǒng)之道，被視為百善之首。在甲骨文中，“孝”字像孩子扶持老人之形，體現(xiàn)出中華民族自古以來對于親情的重視?！稜栄拧め層?xùn)》曰：“善父母為孝?！睎|漢許慎之《說文解字》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！敝赋鲂⒌淖中巫至x彼此相符。中國古代社會，家庭是最基本的社會生產(chǎn)單位。整個國家建立在宗法家庭基礎(chǔ)之上，社會的綱常禮教也以宗法家庭、血緣道德為基礎(chǔ)。因此，《孝經(jīng)·三才章》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睂ⅰ靶ⅰ狈顬檑`行倫理道德之圭臬，亦視為做人最基本的道德。

蒲松齡循規(guī)于“孝”道之上，并將之滲透于《聊齋志異》鬼小說的字里行間?！读凝S志異》開篇之作《考城隍》，就塑造了孝子宋公的美好形象，使之成為“孝”道的最佳實踐者。宋公死去，本應(yīng)在陰間任職城隍。但冥界因其仁孝，“給假九年，及期當復(fù)相召”。宋公得以延壽九年，其母也能安享晚年。宋公等孝子不僅能夠善事父母，還會因其孝順受到上天的嘉獎，從而成為社會的典范?！豆⑹恕分校⑹瞬∷篮?，靈魂來到“望鄉(xiāng)臺”，想到家中老母無人奉養(yǎng)，“念之不覺涕漣”。最后在東海匠人的幫助下，竟然成功從冥界逃脫，可見“孝”道之正能量?！端疄?zāi)》中的夫妻在危難關(guān)頭，以老母生命為重。水災(zāi)過后，一村盡成墟墓，而孝夫妻屋還存在，可見孝感天地，孝心得報?！剁娚分校娚列?，認為“母死不見，且不可復(fù)為人，貴為卿相何加焉？”鐘生之母因其子孝而延壽一紀，而鐘生亦因禍得福，免了早死的命運?！蛾愬a九》中，陳錫九窮困潦倒、家徒四壁，但因其孝順而使“里中共飯之”，還因為“孝行已達天帝”，得賜金萬斤，夫妻享受正遠。《席方平》中，席方平為父伸冤進入冥界，在被濫用刑罰時，鬼因其“大孝無辜，鋸令稍偏”，得以保全其心。一鬼還于腰間出絲帶一條授之，以報其孝，席方平“受而束之，一身頓健，殊無少苦”。在宣判時，席父又因席方平之孝，被“再賜陽壽三紀”?！俄n方》中，韓方因父母生病，哭于孤石大夫之廟，感動南縣土地，授治病之法?！靶ⅰ敝α?，感天動地，可彰可表。

二、眾善之源——“仁”之道

“仁”是中國又一重要傳統(tǒng)之道，并被視為眾善之源?？鬃釉凇墩撜Z》中多次論仁，孟子的性善論以仁為主要內(nèi)容?！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰： ‘愛人’。”《孟子·離婁》指出：“仁者愛人?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》說：“仁者，愛人之名?！毕惹氐牡兰摇⒎译m不以儒家的仁義為然，但他們也是以“愛人”來理解仁的?！肚f子·天地》曰：“愛人利物之謂仁?！薄俄n非子·解老》曰：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！笨梢?，以“愛人”釋仁，不僅是儒家的傳統(tǒng)解釋，也是其他各家的共同理解。儒學(xué)大師朱熹的《仁說》則以“天地生物之心”為仁的天理根源，指出：“仁之為道無所不體， 而不本諸天地生物之心， 則是但知仁之無所不體而不知仁之所以無所不體也?！?可見，在古代中國，“仁”作為眾善之源、百行之本，受到高度重視。

《聊齋志異》鬼小說中，有多數(shù)篇幅宣揚“親親”。“仁”有諸多層次，核心的是“親親”?！睹献印けM心上》曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物。”《朱子語類》（卷二十）曰：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則第三坎也?！闭蛉绱?，在《考城隍》中，宋公辭城隍之職，不是因為畏懼死亡，而是因為家中老母。所以他的孝被稱為“仁孝”，得到冥界的體諒、寬容和褒獎。愛父母天經(jīng)地義，兄弟相親也是揚善之舉?！段榍镌隆分校醵榱藦年庨g救出兄長，不惜冒險殺死冥隸；《向杲》中，向杲為給兄長報仇，離魂化虎，咬死仇人；《張誠》亦是一篇感人的兄弟友愛小說，張誠與同父異母的兄長友善，在母面前對兄長處處維護，在幫助兄長砍柴時不幸被老虎叼走，而其兄則為了找回弟弟，絕食三天而亡，后歷經(jīng)艱險得以兄弟父子團聚。如此善待父兄，必能在社會上引得贊譽并形成典范。

《聊齋志異》鬼小說中，還有許多篇幅宣揚“愛眾”。《論語·學(xué)而》曰：“泛愛眾，而親仁。”“仁愛”不僅僅要愛自己的親人，還要將對親人之愛引申為對他人之愛。由“親親”到“愛眾”，并不僅僅意味行為的某種拓展，同時意味著“本諸天地生物之心”境界的轉(zhuǎn)換?！锻趿伞分?，溺死鬼王六郎需要通過尋找替死鬼才能生還，但是出于“惻隱之念”，他不忍心為了自己而害孕婦之性命，可謂具有“仁人之心”。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也”，正因為王六郎的惻隱仁心，他才被委以重任，授為招遠縣鄔鎮(zhèn)土地，日后也必定像許生所祈愿的“自能造福一方”，以自身的仁愛為社會造福?！皭郾姟边€被拓展為對世間萬物之愛。佛教經(jīng)常用“五戒”來比附儒家的“五?！?， 不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒肉，神氣清潔，益于智也。其中，不殺生，就意味著眾生平等，要珍愛世間萬物的生命?！遏敼分校敼啊昂霉R，以射獐殺鹿為快”，因此，突然暴卒，且“罪孽深重，死無歸所”。最終，經(jīng)過張生代念《金剛經(jīng)》一藏數(shù)才得以投生。魯公女暴卒因為缺少仁愛之心，而其投生則因為張生之仁。另外，《長清僧》《吳令》等則突出了因殺生而丟掉性命的主旨。由“親親”而“愛眾”，“仁”成為中國古代重要之道德，滲透于《聊齋志異》鬼小說中。

三、行善之本——“知報”之道

知報是人與人之間交往的重要之道?！对娊?jīng)》曰：“投我以桃，報之以李”，“無德不報”，都闡明了要知恩圖報、有恩必報，通過對他人恩德、幫助的報答，激勵人們積極行善。梁啟超曾在《中國道德之大原》中說：“中國一切道德，無不以報恩為動機，所謂倫常、所謂名教，皆本于是?！笨梢姟爸獔蟆痹谥袊糯鷤鹘y(tǒng)道德中的重要地位。

《聊齋志異》鬼小說首倡報答父母的養(yǎng)育之恩。《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》有詩為證：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極?！比缜八?，小說中的各個孝“鬼”踐行孝“道”就是報答親恩的體現(xiàn)，并能夠在社會上引起關(guān)注。不僅僅對親生父母，對其他人的養(yǎng)育恩情一樣值得回報。如，在《公孫九娘》中，萊陽生的外甥女，受舅母撫養(yǎng)而未能回報，死后仍念念不忘，“殊為恨恨”。

其次，《聊齋志異》鬼小說宣揚受他人恩惠、恩愛、支援、幫助，也應(yīng)該給予報答。受人恩惠而報恩的小說如《王六郎》，王六郎為報許生祭酒之恩，使得“他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐”。受人恩愛報恩的小說則有《魯公女》《連城》《宦娘》等。張生對魯公女一片癡情、喬生為連城割肉治病、溫如春對宦娘一腔赤誠，讓各位美麗女鬼盡其所有、全力相報。因為相知而相愛、因為相愛而相知，為愛可以相隨，為愛可以離開。每一對相愛男女都能如此，則社會必然進步。受人幫助報恩如《聶小倩》《田七郎》等。尤其典型的是《田七郎》，田七郎受母親訓(xùn)導(dǎo)，遵循“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義”的原則，“小恩可謝，大恩不可謝”，隨著武公子對其幫助程度的不斷加深，他最終以死相報，死后為武公子報仇。盡管以命相報未必得到普遍認可，但小說中體現(xiàn)的“知報”原則是可以取得共識的。比如，《閻羅宴》中，閻王因隨從吃了邵生為母親準備的生日肴饌，特地邀請邵生相見，報以白鏹一裹?！秳⑷分校ａt(yī)侯某曾在田野祝奠旋風，又為城隍廟中劉全之像除去眼中的鳥雀遺糞。到陰間后，經(jīng)過受恩鬼的幫忙，得以生還?！恫伎汀防铮L清某途中偶遇一冥界勾魂使者，“遂相知悅，屢市餐飲，呼與共啜?！笔拐卟荒芡炀绕湫悦珔s答應(yīng)“最后相招，此即所以報交好耳”。也正因為是最后相招，給了其行善的良機，并因行善而延長了壽命。鬼可以以各種方式報恩，可以通過善的手段以求至善。當然，還有一種方式比較特殊，就是為報恩而投生為其子嗣。如《雷曹》《褚生》等。 “孝”道為百善之先，而“不孝有三，無后為大”，因此，此種激勵更能在宗法制社會里取得預(yù)期效果。

《周易》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！苯韫砩裥小暗馈币嗍恰读凝S志異》鬼小說創(chuàng)作之要旨。然而，諸“道”之所以能成為善“道”，在于其至善的手段與至善的目的。唯其如此，《聊齋志異》鬼小說中的“孝”之道、“仁”之道和“知報”之道，才能成為“古今共由之理”而上下傳承之。

參考文獻：

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[3] 童秉國.梁啟超作品精選[M].武漢：長江文藝出版社，2005.

基金項目：天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題階段性成果（課題編號：VE1002）

作 者：田春艷，天津職業(yè)大學(xué)社會科學(xué)部講師，研究方向：古典文化與德育。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com