摘 要：科學(xué)與人文的關(guān)系經(jīng)歷了從古代的自然融合到中世紀(jì)的雙重“墮落”，再到文藝復(fù)興時期的“攜手作戰(zhàn)”，最終發(fā)展到分裂對峙的局面，并隨著“索卡爾事件”和科學(xué)大戰(zhàn)的到來，這種分裂達到了最大化。除了眾多復(fù)雜深刻的原因，導(dǎo)致這種分裂的還有一個現(xiàn)實原因——科學(xué)與人文的雙向誤解。鑒于時下科學(xué)占據(jù)了文化主導(dǎo)地位，緩解這種局面的一個有效途徑就是通過現(xiàn)代意義上的科學(xué)傳播讓人們真正地了解科學(xué)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；科學(xué)傳播

作者簡介：王娜（1985-），女，河北秦皇島人，碩士，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究實習(xí)員，研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

[中圖分類號]：G206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--02

一、科學(xué)與人文的含義

19世紀(jì)末，日本人把“science”翻譯成“科學(xué)”，意為“分科之學(xué)”，后被引進中國并沿用至今?？茖W(xué)是人對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系及相關(guān)活動；科學(xué)還提供認(rèn)識和改造世界的態(tài)度和方法，是一種世界觀和方法論；進而，科學(xué)也是文化的一部分?？茖W(xué)有廣義、狹義之分，廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)；狹義的科學(xué)則專指自然科學(xué)，本文所使用的正是后者。

“人文”這一概念也有廣義、狹義之分，廣義的人文是指一種由人類自身建造的、與自然秩序相對的文化意義秩序，是以人為中心、出發(fā)點和歸宿的所有理論、觀點、及由此派生出的滲透于人類思想文化中的觀念形態(tài)。[1]狹義的人文是指“以人為主要研究對象，以感性定性的方法研究為主，以人本主義價值觀為核心而形成的人文社會科學(xué)知識體系”。[2]這一知識體系在學(xué)科分類里主要包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、歷史等領(lǐng)域，本文用到的就是這個人文概念。

二、科學(xué)與人文關(guān)系的歷史演變

在人類文明的早期，并不存在現(xiàn)代意義上的科學(xué)，但在學(xué)者的知識和工匠的技術(shù)中都或多或少地包含科學(xué)性的見解。特別是在古希臘時代，科學(xué)蘊含在哲學(xué)中，是以自然哲學(xué)形態(tài)存在的，這時，科學(xué)與藝術(shù)、技藝、宗教、倫理等是純?nèi)蝗跒橐惑w的，科學(xué)理性的萌芽籠罩在人文精神的關(guān)懷下。盡管在之后的很長一段時間，科學(xué)與人文都獲得了相對獨立的發(fā)展，但二者并不是毫不相干的，科學(xué)與人文在發(fā)展中不斷滲透融合。漫長黑暗的中世紀(jì)，宗教蒙昧籠罩著整個歐洲，宗教信仰代替了科學(xué)理性，禁錮了人性欲望。經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治了文化界，所有學(xué)科都淪為神學(xué)的婢女。從公元11世紀(jì)開始，西方掀起了翻譯古希臘科學(xué)著作的熱潮，這極大地促進了對古代科學(xué)的研究，對于自然的探索使人們開始重新認(rèn)識自身、探究人性，進而迎來了文藝復(fù)興和進一步的人性解放。科學(xué)探索為人性價值的回歸和文藝復(fù)興開辟了道路，反過來文藝復(fù)興和對人的肯定又促進了對科學(xué)理性的倡導(dǎo)和科學(xué)的發(fā)展，文藝復(fù)興及其倡導(dǎo)的人文主義催生了近代科學(xué)，自此，科學(xué)擺脫了神學(xué)的枷鎖、從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科。[3]

獨立出來的科學(xué)在近代初獲得了飛速發(fā)展和巨大成就，使人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了根本性的變化，從而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，科學(xué)理性演變成極端的科學(xué)主義，加之科學(xué)趨于專門化、專業(yè)化，科學(xué)與人文開始分道揚鑣。知識形式的分離促進了學(xué)科專業(yè)的劃分，并最終導(dǎo)致了兩種文化的對陣。C.P.斯諾在題為“兩種文化與科學(xué)革命”的演講中明確指出了這種分化，“一極是文學(xué)知識分子，另一極是科學(xué)家，特別是最有代表性的物理學(xué)家，二者之間存在著互不理解的鴻溝”。[4]科學(xué)與人文的這種相互拒斥一方面使科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展的同時由于缺少了人本價值的約束從而給人類帶來了巨大的災(zāi)難，例如原子彈的爆炸；另一方面使人文朝著科學(xué)精神缺失的方向發(fā)展往往轉(zhuǎn)化為反科學(xué)力量，后現(xiàn)代反科學(xué)思潮的泛濫就是一個重要的例證?？茖W(xué)與人文的分裂對峙在“索卡爾事件”和科學(xué)大戰(zhàn)后達到頂峰，科學(xué)與反科學(xué)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對峙將科學(xué)與人文的沖突表露無遺。那究竟是什么導(dǎo)致了兩種文化的分裂分離呢？

三、對科學(xué)與人文分裂原因的分析

兩種文化分裂的原因是多種多樣且極其深刻復(fù)雜的，既有深厚的歷史淵源，也有來自兩種思維方式差異的內(nèi)部原因，還有像資本主義生產(chǎn)方式對科學(xué)技術(shù)極端功利應(yīng)用這樣的社會原因，但在這里，筆者想要討論一個更為現(xiàn)實的原因——科學(xué)與人文之間的雙向誤解。就像C.P.斯諾說過的，“非科學(xué)家有一種根深蒂固的印象，認(rèn)為科學(xué)家抱有一種淺薄的樂觀主義，沒有意識到人的處境。而科學(xué)家則認(rèn)為，文學(xué)知識分子都缺乏遠見，特別不關(guān)心自己的同胞，深層意義上的反知識，熱衷于把藝術(shù)和思想局限在存在的瞬間。”[5]而這種誤解是由科學(xué)與人文的獨斷化及對彼此的不了解造成的。

科學(xué)與人文原本是相互補充、相互促進的，但隨著二者從神學(xué)的枷鎖中掙脫出來并獲得相對獨立的發(fā)展后，二者文漸行漸遠。科學(xué)走向自足之后，理性就陷入獨斷，科學(xué)主義走向了極端，人的意義在科學(xué)理性的張揚中被埋葬；人文走向自足后，價值走向了偏執(zhí)，抽象的價值尺度缺乏理性支撐，難免淪為理想主義，甚至是“烏托邦”?？茖W(xué)與人文一旦獨斷化，它們就無法容忍對方的存在，勢必要發(fā)生激烈的沖突。

而這種獨斷化既是由雙方對彼此的不理解產(chǎn)生的，而又加劇了雙方的不理解。隨著經(jīng)濟發(fā)展的加快以及分工的日趨細(xì)密，學(xué)科的分離及重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制愈發(fā)成熟。這種人為的隔絕就為科學(xué)與人文的獨斷化鋪平了道路。這種現(xiàn)象在高級知識分子那里更為突出，C.P.斯諾在《兩種文化和科學(xué)革命》中就曾描述過文學(xué)家和科學(xué)家對彼此研究領(lǐng)域的無知，正是科學(xué)與人文之間對彼此的不理解，甚至是不愿了解，才加深了雙方的獨斷化。使得科學(xué)家和人文學(xué)家只關(guān)注自己的研究領(lǐng)域，并在這種獨斷情緒的影響下，對彼此進行“攻擊”。雙方知識和情感的分裂日益加大，最終就出現(xiàn)了科學(xué)大戰(zhàn)的科學(xué)與反科學(xué)之爭。

由此，雙方的理解、認(rèn)同是打破這種僵局的關(guān)鍵。而隨著經(jīng)濟發(fā)展需要的增強，科學(xué)的勢力越來越膨脹。科學(xué)受到了高度的重視和崇拜，大踏步且不停頓地向社會各個領(lǐng)域擴張；而人文則處于被科學(xué)排擠且日益劣弱的境地。鑒于今天這種科學(xué)處于強悍之勢而人文處于孱弱之勢的狀態(tài)，為了使雙方能夠平等地溝通對話，科學(xué)似乎有必要更為主動、寬容一些。因此，彌合科學(xué)與人文裂痕的關(guān)鍵在于：處在主動、優(yōu)勢地位的科學(xué)積極地向人文學(xué)家、大眾以及社會的各個階層展現(xiàn)自身，讓人文學(xué)者乃至全人類真正地了解、理解科學(xué)，使其具備一定的科學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)建一個與科學(xué)交流的平臺，而這就是科學(xué)傳播。

四、現(xiàn)代科學(xué)傳播概要

現(xiàn)代意義上的“科學(xué)傳播”已不同于傳統(tǒng)意義的“科普”。傳統(tǒng)的“科普”就是通過普及科學(xué)知識來提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，是一種自上而下的單向靜態(tài)的傳播。然而，科學(xué)素養(yǎng)不僅是對科學(xué)知識的記憶，要提高科學(xué)素養(yǎng)還要全面地了解科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展過程及其與社會生活各個方面的關(guān)系，掌握一定的科學(xué)方法，具備一定的科學(xué)精神?，F(xiàn)代科學(xué)傳播正適應(yīng)了這種需要，它既包含傳播科學(xué)技術(shù)基本知識的一階傳播，也包括傳播科學(xué)技術(shù)事物元層次內(nèi)容（如科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)文化、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)的社會運作）的二階傳播。[6]這樣的科學(xué)傳播具有一些不同于傳統(tǒng)“科普”的新特點：

1、受眾面廣且具有層次性

當(dāng)代的科學(xué)傳播不僅僅局限于向普通群眾傳播知識，它有著更為廣泛的受眾面，在科學(xué)界內(nèi)部及其他文化之間的傳播也是現(xiàn)代科學(xué)傳播的必備領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的指數(shù)化增長及其作用的日趨重要，對科學(xué)的了解成為了現(xiàn)代社會不可或缺的素質(zhì)要求，不僅是大眾，分科的細(xì)化使得科學(xué)家也成了科學(xué)傳播的一大受眾。在這兩個受眾層面外，決策層、非政府組織、相關(guān)企業(yè)等也都會在不同程度上介入科學(xué)傳播。

2、傳播內(nèi)容更為全面

隨著科技與社會的相互影響不斷加深，這就要求科學(xué)傳播有更為豐富的內(nèi)容，即在普及科學(xué)知識的同時，更重視傳播與科技有關(guān)的更高層的觀念性的東西，包括科技方法、科技過程、科學(xué)精神、科學(xué)思想、科技社會影響等。只有這樣，才能使受眾全方位地理解科學(xué)，達到科學(xué)傳播的真正目的。

3、傳播方式多樣化

科學(xué)傳播理念的變化，必然會引起傳播方式的革新。隨著科技與社會的發(fā)展，傳播手段也愈發(fā)多樣化，科學(xué)傳播不再局限于單向的學(xué)校教育、科普書籍、科學(xué)講座。大眾傳媒在其中扮演著越來越重要的角色，廣播電視逐漸成為傳播的一個主要陣地。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)為科學(xué)傳播提供了一個全新的平臺和工具，其高速便捷、遠程廣泛、即時交互的特點為現(xiàn)代科學(xué)傳播提供了便利。另外，可雙向交流溝通且極具針對性的學(xué)術(shù)研討會也是傳播的一種方式。

4、傳播的雙方處于一種平等互動的地位，受眾的主體性得到充分發(fā)揮

傳統(tǒng)科普是視知識為居高臨下的單向傳播，是建立在科學(xué)主義之上的，是由科學(xué)團體向大眾的講授?？茖W(xué)傳播將這種單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ捄凸餐涣鳎瑢υ掚p方人格平等、機會均等，排除了因知識占有多少而決定對話地位的情況，受眾者不再是被動地接受知識，而是主動地參與到和傳播者的互動中去。通過強調(diào)受眾對科學(xué)的知情權(quán)，使受眾在獲得充分信息的前提下，可以表達自己對相關(guān)問題的意見，形成一種反饋，從而實現(xiàn)一種雙向的溝通。這時，受眾轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c科學(xué)傳播實踐的主體，受眾的能動性在決定科學(xué)傳播成效方面具有不可替代的作用。

科學(xué)傳播的這些新特點使得它不再是單純頌揚科學(xué)的活動，更是如何理解科學(xué)的活動。理解不是單向的接受，而是把科學(xué)作為一種文化來體驗?？茖W(xué)傳播把自己定位成一個文化建設(shè)活動，不光是讓受眾具備現(xiàn)代科學(xué)的知識，還應(yīng)具備現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌。因此，科學(xué)傳播活動本身就是科學(xué)與人文交互相容的過程。在科學(xué)越來越遠離日常生活以及人性本能和直覺的今天，科學(xué)與人文間的鴻溝日益擴大。但一個健全的社會要求兩種文化的整合，現(xiàn)代科學(xué)傳播可以真正地實現(xiàn)科學(xué)與人文的對話，實現(xiàn)二者的融合；通過科學(xué)傳播，可以破除公眾對科學(xué)的盲目迷信，揭開披在科學(xué)技術(shù)上的神秘面紗；也可以把科學(xué)從象牙塔中請出來，使之走進公眾，走向社會。如此被解蔽了的科學(xué)才能被各個層次的受眾，特別是人文學(xué)者真正地理解，才能真正地消除人們對其的誤會，實現(xiàn)無障礙的交流溝通，進而達到兩種文化的融合。

參考文獻：

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[2] 姜相志，魏偉.論科學(xué)文化與人文文化的二維關(guān)系[J].學(xué)術(shù)交流，2006（10）：183.

[3] 張純成.科學(xué)與人文關(guān)系的歷史演變及其融通走向[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，24（6）：8-9.

[4] （美）C.P.斯諾，紀(jì)樹立譯.兩種文化[M].北京：三聯(lián)書店，1994：4.

[5] 同上第5頁.

[6] 吳國盛.科學(xué)走向傳播[J].科學(xué)中國人，2004（1）：10