本文為中國(guó)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“柯爾克孜族百科全書《瑪納斯》綜合研究”子課題“《瑪納斯》與柯爾克孜族民俗文化”的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)（13ZD144）

摘 要：語(yǔ)言與文化之間有著十分密切的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言文化的一種意蘊(yùn)。國(guó)家語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)可以最直接地反映民族的文化價(jià)值取向。地名是一種語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)中的專有名詞，作為一種文化現(xiàn)象，是人類認(rèn)識(shí)、人類文化的積累的結(jié)果，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，也可以在民族史詩(shī)的名稱中表現(xiàn)出來，它反映的思想、心理特點(diǎn)，審美趣味和信仰都從中可以顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：地名；民族心理；文化

作者簡(jiǎn)介：阿孜古麗·艾山（1986.2-），女，新疆烏魯木齊人，碩士研究生，新疆師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué) 單位：新疆廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--01

語(yǔ)言與文化之間具有不可分割的聯(lián)系。著名的人類學(xué)家——A·懷特說：“符號(hào)是從人類文化中演變出來的。文化的存在以及發(fā)展是因?yàn)榉?hào)能力的運(yùn)用以及產(chǎn)生得來的，人類對(duì)于符號(hào)的充分利用是的文化的發(fā)展更加長(zhǎng)久。如果沒有符號(hào)和文化的發(fā)展，人類和動(dòng)物之間就沒有了區(qū)別。”語(yǔ)言的載體來源與文化，文化中的內(nèi)在含義有來源與語(yǔ)言。由羅常培所著的《中國(guó)人與中國(guó)文》中提出：一個(gè)民族的文化是依靠語(yǔ)言文化才得以記載和流傳，國(guó)家未來的文化以依靠語(yǔ)言文化得以推進(jìn)，因此語(yǔ)言文化是一個(gè)民族的智慧結(jié)晶。每個(gè)民族的語(yǔ)言是民族文化的一面鏡子。經(jīng)過歷史的積累和時(shí)間的推移形成了獨(dú)居個(gè)性的民族文化特征。一種語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，能夠最敏銳、直接反映出民族的文化價(jià)值。國(guó)家文化可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化。心理文化理念又包含：心理特點(diǎn)、思想、宗教信仰、價(jià)值觀念、審美情趣等方面特征，地名作為詞匯專有名詞，作為一種文化現(xiàn)象，它是人類認(rèn)知的結(jié)果，人類文化的積累，具有豐富的文化內(nèi)涵。

一、地域名稱及其具象思維

柯爾克孜族，由于傳統(tǒng)觀念的影響，形成對(duì)客觀事物的具體思維的特點(diǎn)。不像歐美國(guó)家的重視嚴(yán)格的分析、推理、論證、而是直接從整體把握的思想主題。在從應(yīng)用圖像、類比、聯(lián)想、具體的思維方式的直接經(jīng)驗(yàn)思維的過程，所以直觀，形象，具體是柯爾克孜族的具體思想的核心。

柯爾克孜詞匯的形象特征最能體現(xiàn)柯爾克孜形象思維，它主要是視覺形象，有感覺、味覺、聽覺、嗅覺以及動(dòng)覺的形象。這些圖像多使用詞語(yǔ)聯(lián)想、隱喻、類比和轉(zhuǎn)喻的特征，將詞語(yǔ)賦予鮮明的形象色彩，讓人們看到這個(gè)詞就理解其含義，甚至是看得見、摸得著、感受得到的一種修辭功能。人們往往根據(jù)命名對(duì)客觀事物的進(jìn)行認(rèn)識(shí)，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，人與自然萬(wàn)物的特色用以地方命名的，力爭(zhēng)把它真實(shí)的栩栩如生的進(jìn)行表現(xiàn)，給人以形象的感受。如凱奇科蘇就是非常湍流的河水，聽著河流的名字就知道這個(gè)河水水流的速度之快。這類的地名在史詩(shī)中相當(dāng)普遍如巴薩列克山（沒有人走過的山）、阿拉套山（斑斕色的山）、鐵提爾蘇（倒流的河）、阿合奇（白色的芨芨草）、阿特巴希（馬頭）等等，有時(shí)候甚至將自己的身體器官相聯(lián)系，同樣是表現(xiàn)栩栩如生的特點(diǎn)。

地名有時(shí)候?qū)⒈憩F(xiàn)顏色的詞語(yǔ)表現(xiàn)地方名稱，例如波茲別勒山谷（灰色山腰的山谷）、阿克塞（白色的草地）、阿合奇（白色的芨芨草）、阿克蘇（白水）、阿克托海（白色的森林）。地名中還有的是以事件而得名，如巴勒克阿爾特（馱著魚）、恰勒德巴爾（有糊涂的人）、巴依索榮（有錢人的聚會(huì)）等，這些名稱由于都是以一個(gè)事件起的名字都能讓人產(chǎn)生一定的思考。另外，吉爾吉斯斯坦的伊斯克湖（溫泉）則通過對(duì)水溫的描述給人以觸覺上的感受。

二、地域名稱與心理特征

心理學(xué)是一個(gè)民族的獨(dú)特的一種特征，不同的民族對(duì)于他們的心理特征都有所不同?？聽柨俗巫宓男睦硖卣饕彩峭瑯佑械胤矫Q所透露出來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）地名體現(xiàn)出柯爾克孜族重信仰的心理特征

針對(duì)信仰來說，可以分為實(shí)物信仰，即圖宗教信仰以及騰崇拜信仰。宗教信仰以及騰崇拜信仰在人們的生活中無處不在，地名中同樣到處延續(xù)著這兩種信仰。遠(yuǎn)古時(shí)代的居民對(duì)山、雷、水、電都缺乏認(rèn)識(shí)，由此對(duì)其具有恐懼以及敬畏的心理，將自然界中的這些現(xiàn)象都稱之為神靈，為了在自然界中更好的生存發(fā)展，邊時(shí)刻祈求這些神靈。每個(gè)氏族有一個(gè)信仰作為保護(hù)神。山羊、鹿、山、水是圖騰崇拜。圖騰文化是體現(xiàn)在地名之中的?？聽柨俗稳税崖篂閳D騰崇拜，在人們的印象中，“鹿”可以理解人民的疾苦、為人民排除困難和焦慮。如“布杜爾古山”就是有鹿的山的意思。

宗教對(duì)人們產(chǎn)生很大的影響，也給地名打上了深深的烙印。薩滿教是2000年宗教的柯爾克孜信念，這是在原始宗教中發(fā)展的必然趨勢(shì)。信仰的時(shí)間越長(zhǎng)，效果也非常深刻，體現(xiàn)在史詩(shī)中最豐富。在薩滿教的信仰，主要是星以及月亮，在史詩(shī)“穆罕默德艾丁湖”經(jīng)常出現(xiàn)，意思就是月亮湖；“闊克加依克草原”在這個(gè)地名里面，“闊克”就是“上蒼”的意思，上蒼是薩滿教中的最高神靈，在這里有薩滿教的跡象?？梢娮诮淘诒久褡逯袧B透的程度。

（二）地名體現(xiàn)出柯爾克孜族重顏色的心理特征

有認(rèn)知和情感之間的人對(duì)色具有彩強(qiáng)烈的心理關(guān)系，人的心理活動(dòng)和人類的生存條件，包括自然環(huán)境、人文環(huán)境和思維活動(dòng)密切相關(guān)，并相互影響。

柯爾克孜族是一個(gè)簡(jiǎn)單的民族，藍(lán)天，白云，碧水，黑土地，與審美情感賦予他們簡(jiǎn)單的審美情感，在世界上還有什么比純凈更神圣？追求豐富多彩的柯爾克孜人的地方也涉及到最簡(jiǎn)單的顏色。

在史詩(shī)中記載，用顏色來標(biāo)記某個(gè)物體而運(yùn)用的地名比較多，如：薩熱阿熱卡（黃色的盤羊）、阿克托海（白色的森林）、阿克阿喇塔什（白色和斑斕色的石頭）、阿克塞（白色的草原）、克孜勒套（紅色的山）等等。

史詩(shī)中的地名很多，所內(nèi)涵的文化也比較豐富。地名充分反映了人們的心理文化特征。地理區(qū)域本來沒有名稱，是人們主觀給予的。因此，地名自產(chǎn)生之日起就和文化結(jié)下了不解之緣。

參考文獻(xiàn)：

[1]《瑪納斯》百科全書[M].比什凱克：人民出版社，2000.

[2]史詩(shī)《瑪納斯》中的地名研究[M].比什凱克：人民出版社，2001.