摘 要：本文從人類(lèi)學(xué)功能主義的視角分析了英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基所著的《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》一書(shū)中作者研究的原始宗教與巫術(shù)等文化現(xiàn)象，提出了筆者的思考，并由此探討了人類(lèi)學(xué)研究原始宗教原始宗教與巫術(shù)功能對(duì)人類(lèi)理解文化的意義。

關(guān)鍵詞：原始宗教；功能；理解文化

作者簡(jiǎn)介：馬曉琳，出生年月：1985年5月，性別：女，籍貫：新疆昌吉人，工作單位：昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系，職務(wù)：教師，學(xué)歷：碩士研究生學(xué)歷，法學(xué)碩士，專(zhuān)業(yè)方向：民族學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--02

馬林諾夫斯基是一名學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卓越的人類(lèi)學(xué)家，亦是人類(lèi)學(xué)功能主義學(xué)派的奠基人之一?！段仔g(shù)、科學(xué)、原始宗教與神話》一書(shū)是譯者李安宅先生將馬林諾夫斯基所著的“巫術(shù) 科學(xué)與原始宗教”（Magic Science and Religion）以及“原始宗教心理與神話”（Myth inprimitive psychology）這兩篇獨(dú)立論文合編而成的一書(shū)中籍。原著作者運(yùn)用功能主義的思考維度來(lái)研究原始宗教社會(huì)的原始宗教與巫術(shù)等內(nèi)容，對(duì)于人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)文化，提供了一種重要的理念，通過(guò)對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的理解，最終達(dá)到一種認(rèn)識(shí)自己的研究目標(biāo)。

一、作為一種社會(huì)事實(shí)的原始宗教與巫術(shù)

作者在“初民及其原始宗教”這一章的論述中認(rèn)為對(duì)原始宗教社會(huì)研究領(lǐng)域可分為神圣的領(lǐng)域或世俗的領(lǐng)域，即巫術(shù)與原始宗教的領(lǐng)域和科學(xué)的領(lǐng)域。在對(duì)原始宗教原始宗教的研究中，馬林諾夫斯基認(rèn)為泰勒的“有靈觀”（animism）研究范疇過(guò)于狹小以及泰勒將初民假設(shè)的過(guò)于理性。接著對(duì)弗雷澤《金枝》一書(shū)中的三項(xiàng)研究問(wèn)題——巫術(shù)及其對(duì)于原始宗教與科學(xué)的關(guān)系，圖騰制度與原始宗教信仰，生長(zhǎng)繁殖的禮教加以討論；由原始宗教原始宗教學(xué)說(shuō)引申出兩個(gè)思考：即初民對(duì)于單獨(dú)上帝的觀念和道德在原始宗教原始宗教的地位。作者通過(guò)回顧近代人類(lèi)學(xué)在研究原始宗教原始宗教方面的建樹(shù)得出結(jié)論，指出巫術(shù)與原始宗教不只是哲學(xué)知識(shí)而是一種特殊的行為狀態(tài)，是以理性、情感、意志為基礎(chǔ)的實(shí)用態(tài)度。作者對(duì)于巫術(shù)與原始宗教加以區(qū)分，認(rèn)為巫術(shù)是為達(dá)到目的的實(shí)用的技術(shù)，原始宗教是包括一套行為本身便是目的的行為。

此外，書(shū)中第四章“原始宗教教義的公共性與部落性”中，馬林諾夫斯基對(duì)涂爾干“上帝是神化了的社會(huì)”這一觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，對(duì)涂爾干這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的根據(jù)——原始宗教部落節(jié)令加以分析。認(rèn)為原始宗教社會(huì)的事實(shí)與涂爾干的觀點(diǎn)是不相容的。最后得出結(jié)論：原始宗教不等于神，不等于圣，既不是社會(huì)的，也不是個(gè)人的，是兩者共同發(fā)生作用的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，原始宗教作為一種社會(huì)事實(shí)表現(xiàn)在各種原始宗教信仰儀式與禮節(jié)的實(shí)踐上。例如作者對(duì)原始宗教原始宗教的入世儀式所進(jìn)行的分析，青年通過(guò)受禮儀式感受到了被群體賦予社會(huì)意義的神圣的傳統(tǒng)，從精神上獲得其作為原始社會(huì)成員生存能力的考驗(yàn)。

馬林諾夫斯基曾在在書(shū)中提到：“我們說(shuō)過(guò)，巫術(shù)純粹是一套實(shí)用的行為，是達(dá)到某種目的所取的手段。”《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》這書(shū)中的譯者李安宅先生也在穿插于書(shū)中內(nèi)容的譯者按中論述了巫術(shù)及巫術(shù)儀式的實(shí)施者屬于人類(lèi)，巫術(shù)的題材也主要是和人有關(guān)的題材?？梢钥闯?，這些和人有關(guān)的題材是具體的社會(huì)事實(shí)，是具體的生存、生產(chǎn)、生活情境。例如漁獵、園藝、疾病等等。巫術(shù)的運(yùn)用始終圍繞的是人與自然之間的關(guān)系，并且實(shí)施巫術(shù)儀式的所要解決的問(wèn)題實(shí)際上并不是自然界因巫術(shù)而產(chǎn)生的各種因果關(guān)系，恰恰相反，是自然界不會(huì)脫離了與人的關(guān)系而憑空產(chǎn)生的事實(shí)。

二、原始宗教與巫術(shù)的社會(huì)意義與功能

馬林諾夫斯基是人類(lèi)學(xué)功能主義學(xué)派的奠基人之一，他所認(rèn)同的“功能”的觀點(diǎn)就是說(shuō)把社會(huì)中的各種文化事項(xiàng)看做一個(gè)有機(jī)的整體，探討構(gòu)成整體的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素之間所發(fā)生的聯(lián)系，以及這些要素在整體中所發(fā)揮的功能及社會(huì)意義。馬林諾夫斯基對(duì)原始宗教與巫術(shù)功能的考察時(shí)集中在個(gè)體心理、精神層面的探討，原始宗教與巫術(shù)滿足了人們的心理需要，研究中所突出的是原始宗教與巫術(shù)的實(shí)用性。

在該著作第三章“生命死亡與歸宿——古代信仰與教義”中，作者力圖從事實(shí)整理出某種秩序，以使神圣的范圍性質(zhì)較確，不與通俗界相混。強(qiáng)調(diào)原始宗教禮節(jié)并不期望于事后達(dá)到目的，而巫術(shù)則具有明確的目的性。通過(guò)原始宗教儀式——割禮和婚禮舉例說(shuō)明原始宗教原始宗教的禮節(jié)與作用，使之認(rèn)識(shí)到神圣的傳統(tǒng)。作者指出傳統(tǒng)在原始宗教狀態(tài)中對(duì)于社會(huì)具有無(wú)上的價(jià)值，原始宗教將生理現(xiàn)象變成社會(huì)過(guò)程，原始宗教行為的功能在于“創(chuàng)造心理習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)于群體與文明有不可測(cè)量的價(jià)值” 。作者通過(guò)論述傳種與營(yíng)養(yǎng)來(lái)說(shuō)明原始宗教的控制功能。最后討論了圖騰制、死亡儀式，對(duì)這些問(wèn)題的所有論述只為說(shuō)明一點(diǎn)，即原始宗教儀式的使命，或者說(shuō)功用是保障傳統(tǒng)與文化。

作者在論述“野蠻信仰的道德效能”時(shí)，對(duì)原著居民的喪禮這一原始宗教行為進(jìn)行了功能主義角度的分析。他認(rèn)為舉辦喪禮的社會(huì)意義在于讓參與者戰(zhàn)勝對(duì)未知領(lǐng)域的恐懼，通過(guò)原始宗教的喪禮儀式使群體成員獲得一種人有來(lái)生的信念與獲得解救的希望，從而使人獲得精神上的安慰。與安慰群體心理功能相比，喪禮更為具有社會(huì)意義的功能便是群體的信念通過(guò)神圣化的喪禮所表現(xiàn)出的道德態(tài)度——即生者對(duì)死者的責(zé)任。在這里，原始宗教的功能不再神秘化，而是通過(guò)舉行儀式維系了生者與死者聯(lián)系的精神紐帶。此外，這一功能的發(fā)揮不僅僅是生者對(duì)死者責(zé)任的延續(xù)，在文化層面上，喪禮更使原住民的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

三、研究原始宗教與巫術(shù)功能的意義——理解文化

人類(lèi)學(xué)研究原始宗教理念的是以一種整體的觀念去解釋原始宗教中的各種文化現(xiàn)象，“尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)某一信仰發(fā)生的場(chǎng)景、過(guò)程和意義進(jìn)行綜合探索，加深對(duì)人類(lèi)思維、認(rèn)知、幻象、寄托以及所伴生的信仰行為方式的深度理解”。

在 “以理智勝環(huán)境”中，馬林諾夫斯基探討的是初民的理智，即理性觀存在與否。馬林諾夫斯基以自己對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|北梅蘭內(nèi)西亞人的調(diào)查為例，指出該處居民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，園藝種植上所舉行的巫術(shù)儀式，論證了土著民在自己有限的對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)是正確的，理性的，并不會(huì)去找巫術(shù)來(lái)解決遇到的問(wèn)題；而對(duì)于意外的幸運(yùn)與壞運(yùn)的思考則運(yùn)用巫術(shù)的思維方式。值得注意的是，這兩種并存的思考方式并不是相互混淆的。

馬林諾夫斯基認(rèn)為，原住民基于生存生活的需要而采用巫術(shù)，巫術(shù)之所以被拿來(lái)研究并不在于巫術(shù)本身能發(fā)揮的作用與效果，而在于巫術(shù)所發(fā)揮功能，通過(guò)對(duì)原始宗教社會(huì)巫術(shù)功能的研究來(lái)認(rèn)識(shí)原住民的思維方式，了解他民族，理解他文化，這同時(shí)也是人類(lèi)學(xué)研究文化的重要目的。

馬林諾夫斯基說(shuō)過(guò)，“若我們懷著敬意去了解其他人（即便是野蠻人）的基本觀點(diǎn)……我們無(wú)疑會(huì)拓展自己的嚴(yán)管.如果我們不能擺脫我們生來(lái)便接受的風(fēng)俗、信仰和偏見(jiàn)的束縛，我們便不可能最終達(dá)到蘇格拉底那種認(rèn)識(shí)自己的智慧.就這最要緊的事而言，養(yǎng)成能用他人的眼光去看他們的信仰和價(jià)值的習(xí)慣，比什么都能給我們以啟迪?！说目茖W(xué)以它最細(xì)致和深邃的形態(tài)，應(yīng)該在理解其他人類(lèi)觀念的基礎(chǔ)上指引我們達(dá)到這種見(jiàn)識(shí)、慷慨和寬大?！比祟?lèi)學(xué)理解異文化就要求研究者了解他者的社會(huì)環(huán)境，群體與個(gè)體社會(huì)行為產(chǎn)生的動(dòng)因，理解其思維方式，而不是用研究者自身的思維定勢(shì)加以解釋。這種理解文化的眼光使研究者盡量避免受自身文化背景與價(jià)值判斷的干擾，保持研究者的價(jià)值中立，在研究異文化的時(shí)候能夠形成一種學(xué)術(shù)思維的透視力，從審視文化走向理解文化，最終幫助人們透過(guò)理解異文化來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)的多元性。

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