摘 要：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一些弊端使得人們的情感得不到慰藉，沒(méi)有片刻時(shí)間和心情去享受現(xiàn)代建筑帶來(lái)的巨大成果。日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念成為了一縷小清新吹進(jìn)了現(xiàn)代主義之窗，他的建筑理念給我們帶來(lái)了另一種思考方式和可能性。

關(guān)鍵詞：建筑；安藤忠雄；設(shè)計(jì)理念

作者簡(jiǎn)介：王莎莎（1989.01–），女，漢族，河北人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2013級(jí)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：[J59] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--01

在現(xiàn)代建筑快速成為人們所追捧的年代中，它常以平屋頂、不對(duì)稱(chēng)的布局，光潔的白墻面，簡(jiǎn)單的檐部處理，大小不一的玻璃窗，很少用或完全不用裝飾線(xiàn)腳等建筑特點(diǎn)充斥著人們的視覺(jué)，并逐漸成為了單調(diào)、乏味、缺乏新意與美感的代名詞。現(xiàn)代工業(yè)下的現(xiàn)代建筑逐漸走向成熟與完善，現(xiàn)代建筑的方式與法則在目前仍然被廣泛采用，現(xiàn)代建筑在全球建筑領(lǐng)域仍然占據(jù)主流地位，人們生活在現(xiàn)代建筑里，穿梭在現(xiàn)代建筑中，人們的情感得不到慰藉，沒(méi)有片刻時(shí)間和心情去享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的成果，現(xiàn)代建筑的弊端被暴露的無(wú)地是從。日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念成為了當(dāng)時(shí)一種新鮮的視野。他的建筑理念給我們帶來(lái)了另一種思考方式和可能性。

安藤忠雄1941年9月13日出生于大阪。安藤忠雄年少時(shí)家境貧困，童年在木工作坊度過(guò)，并未受過(guò)正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過(guò)一小段時(shí)間。在高中畢業(yè)后，參加了Semi Mode研究班。在成為建筑師前，曾任貨車(chē)司機(jī)及職業(yè)拳手，其后在沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專(zhuān)業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇?，安藤素有“沒(méi)文化的日本鬼才”之稱(chēng)。也許正是因?yàn)樗姆强瓢喑錾淼南葲Q條件，才能使得他對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念有著不同的觀點(diǎn)與探索。

20世紀(jì)80-90年代日本建筑設(shè)計(jì)高度發(fā)展，擺在建筑設(shè)計(jì)師面前的道路，其一是完全重視及強(qiáng)調(diào)地方特別的復(fù)古主義；其二為東西方文化的對(duì)立碰撞和融合中再構(gòu)筑，來(lái)尋求新的建筑風(fēng)格，其三是建筑作為日本精神與文化的外在表現(xiàn)物，重視精神內(nèi)涵。安藤忠雄即不走復(fù)古風(fēng)格，也不關(guān)注在東西方文化的構(gòu)筑中，而更注重“人的關(guān)懷”“融入自然”，他認(rèn)為“建筑師應(yīng)關(guān)心理想的現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造一般性的舒適空間”，這也是他理想主義的一部分。安藤的建筑一直是對(duì)現(xiàn)代主義的批判，他非常厭惡令人單調(diào)乏味的國(guó)際式樣建筑，因此，在設(shè)計(jì)作品中，借用現(xiàn)代主義的形式并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造，在建筑形式上不斷地探索新樣式，但那些新樣式又與單純，簡(jiǎn)潔，抽象，無(wú)裝飾的現(xiàn)代建筑風(fēng)格又是那么的統(tǒng)一。

一、建筑設(shè)計(jì)理念

安藤的建筑設(shè)計(jì)作品很大靈感是來(lái)自歐洲及美洲建筑風(fēng)格，1962年-1969年他周游了世界各地，目的是為了將其所見(jiàn)所聞與他個(gè)人的形式結(jié)合。法國(guó)塞納克修道院整棟建筑全部采用厚重的毛石塊砌筑成的，建筑裝飾盒材料簡(jiǎn)樸到極點(diǎn)，但是安藤認(rèn)為，它由內(nèi)而外的“蘊(yùn)含著一種偉大的力量”。他運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語(yǔ)匯以及在建筑中具社會(huì)影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思潮進(jìn)攻。反機(jī)能主義，是對(duì)于具有空調(diào)和戶(hù)戶(hù)相對(duì)建筑的立面，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護(hù)所，他重復(fù)地再現(xiàn)“住吉的長(zhǎng)屋”的風(fēng)格，因?yàn)樵谶@個(gè)設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個(gè)世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。在安藤的所有建筑設(shè)計(jì)中，一切都顯得那么自然，在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過(guò)的一種無(wú)序的自然或從自然中概括而來(lái)的有序的自然-人工化自然。抽象化的光、水、風(fēng)，這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的，比如大家所熟知的：光的教堂，風(fēng)的教堂。自然與建筑、藝術(shù)家之間的沖突與對(duì)話(huà)，他們相互間激發(fā)靈感的關(guān)系，是建筑所具有活力的動(dòng)力源泉。

真材實(shí)料可以是純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。安藤對(duì)混凝土懷有特殊的感情，被業(yè)界譽(yù)為清水混凝土詩(shī)人。是樸實(shí)無(wú)華的材料給了安藤創(chuàng)作的靈感，賦予了材料更多的個(gè)人意志。安藤渾然一體的素混凝土建筑，讓我想到日本傳統(tǒng)能樂(lè)中的能面，同一張能面戴在臉上，隨著場(chǎng)所的變化，能面也不斷變動(dòng)，表現(xiàn)的意義是多樣的。安藤建筑中所體驗(yàn)到的氣氛是令人感動(dòng)的，它沒(méi)有商業(yè)主義的炫耀與輕浮，質(zhì)樸的素混凝土表面，與光、水、風(fēng)等自然的素材融合一起，表現(xiàn)出一種平常而又獨(dú)特的意境。安藤既不贊同現(xiàn)代主義的單板，乏味，也不認(rèn)同后現(xiàn)代文化的消極、享樂(lè)。住吉長(zhǎng)屋的原型，即是安藤對(duì)當(dāng)時(shí)生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒(méi)落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。

二、總結(jié)

安藤曾說(shuō)過(guò)：與其把精力花費(fèi)在這樣的技術(shù)問(wèn)題上，其實(shí)更加重要的是應(yīng)該讓中國(guó)也逐漸建立“建設(shè)和實(shí)踐共同成長(zhǎng)的建筑”，及“建設(shè)需要養(yǎng)育”這樣的觀點(diǎn)。我在這里講到的“成長(zhǎng)”概念，是指建筑應(yīng)該是隨著實(shí)踐的流逝而逐漸融入到周邊的環(huán)境中去，而“養(yǎng)育”則是指通過(guò)對(duì)建筑物日常的維修保養(yǎng)，使這個(gè)建筑能夠長(zhǎng)久地被人們使用我們的建筑設(shè)計(jì)該走向什么樣的道路，只有在實(shí)踐中我們慢慢得到解答。望能從安藤的建筑設(shè)計(jì)理念中得到新的認(rèn)識(shí)與啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]吳耀東.現(xiàn)代建筑+日本人的美意識(shí)—安藤忠雄的啟示，華中建筑，1994，Vol.12