摘 要：“修辭”最早見于《易·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！庇煽鬃犹岢?。隨著“修辭”研究的不斷深入，研究范圍的逐漸擴(kuò)大，“修辭”不得不重新定義，“修辭”是人類的一種意識(shí)行為。

關(guān)鍵詞：修辭；定義；行為

作者簡(jiǎn)介：史佳躍（1989.9-），女，遼寧盤錦人，渤海大學(xué)2012級(jí)碩士，研究方向：音韻學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： H05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--01

“修辭” 它已經(jīng)不是一門邊緣學(xué)科，已處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在向著核心學(xué)科大踏步地前進(jìn)，修辭學(xué)的學(xué)者們一直在為修辭學(xué)的進(jìn)步而不斷努力。

我國(guó)的“修辭”開始于先秦兩漢時(shí)期，成熟于魏晉南北朝時(shí)期，先秦兩漢時(shí)期雖然對(duì)“修辭”的應(yīng)用較多，但是并沒有對(duì)修辭進(jìn)行全面的論述。劉勰在《文心雕龍》中從三個(gè)方面進(jìn)行了論述：修辭，修辭的風(fēng)格和修辭的辭格。劉驥的《文則》是我國(guó)第一部修辭學(xué)專著。南宋的文學(xué)家，文天祥認(rèn)為“辭”有兩種，一種是“言辭”，一種是“文辭”。傳統(tǒng)的“修辭”多涉及詞語的修飾，辭格及文體等。1898年《馬氏文通》的問世，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)過度時(shí)期的開始。他研究的是主要是修辭的手段、結(jié)構(gòu)和功能。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》是二十世紀(jì)的代表和典范，他將修辭現(xiàn)象分為積極修辭和消極修辭并加以闡述。他認(rèn)為“修辭”不過是“語辭達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！崩钤５抡J(rèn)為“修辭”的定義分三部分：修辭活動(dòng)；修辭現(xiàn)象和修辭格?！靶揶o活動(dòng)”是指對(duì)語言進(jìn)行加工；“修辭現(xiàn)象”是由修辭活動(dòng)產(chǎn)生；修辭格是研究語言加工藝術(shù)的一門科學(xué)。陳蘭香認(rèn)為“修辭”是“一種有意識(shí)有目的的言語交際行為或符號(hào)行為?！蓖跸＝苷J(rèn)為“這個(gè)“修辭”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，是修飾文辭的意思。[1]“修辭”是語言表達(dá)的規(guī)律和規(guī)則。他的觀點(diǎn)總體上與陳望道先生的觀點(diǎn)一脈相承。二十世紀(jì)以來，大批的西方修辭的學(xué)術(shù)研究成果經(jīng)翻譯進(jìn)入國(guó)內(nèi)。為我國(guó)的修辭研究注入了新的活力，提供了新的思路 “修辭”的定義也需要重新審視。

“修辭”應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：靜態(tài)修辭和動(dòng)態(tài)修辭。靜態(tài)修辭包括：言語修辭；視覺修辭。動(dòng)態(tài)修辭即行為修辭?！把哉Z修辭”分為：“口語修辭”和“文本修辭”“要知道語言的本是行為修辭；口語，文字不過是語言的代表而已?！盵2]“口語修辭”是話語說出來的瞬間就完成了，不是之后進(jìn)行的調(diào)整，這個(gè)調(diào)整的過程是在大腦中完成?！拔谋拘揶o”雖然寫出來之后可以修改，但寫出來的語辭也不是完全沒有修飾，這個(gè)不是完全沒有修飾的過程也是在思維中形成，是人的一種有意識(shí)行為。所以“修辭”既不是一種調(diào)整，也不是規(guī)律和規(guī)則。

“修辭”是人類的一種意識(shí)活動(dòng)，思維活動(dòng)?，F(xiàn)在“修辭”所研究的范圍逐漸擴(kuò)大，不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，法律、語言學(xué)、心理學(xué)、影視都與“修辭”有著密切的聯(lián)系。“修辭”是由“表達(dá)者”發(fā)出，由“接受者”接受的一個(gè)過程。 “表達(dá)者”與“接受者”的交流，通過“修辭”的方式?！氨磉_(dá)者”對(duì)自己的言語進(jìn)行修飾及調(diào)整，來表達(dá)自己的目的。學(xué)生的教材用范文教給學(xué)生道理。法國(guó)羅蘭·巴特“在視覺傳播領(lǐng)域中尋找語言學(xué)修辭手段的圖片性對(duì)等物?！盵3]在分析靜態(tài)圖片的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了“視覺修辭”。他認(rèn)為圖片并不是單純的視覺的層面的東西而是有著一定的意義指向，這種意義指向是建立在龐大的社會(huì)思想觀念的基礎(chǔ)上。我國(guó)較早研究“視覺修辭”的是馮丙奇先生。他系統(tǒng)地介紹了法國(guó)羅蘭·巴特與杰克斯·都蘭德二人的“視覺修辭”的研究成果。并對(duì)二者的理論進(jìn)行了比較。“行為修辭”是綜合了“言語修辭”、“視覺修辭”的一種修辭行為。電影的演繹不僅僅是通過語言的交流來告訴觀眾故事的發(fā)展，也是利用情節(jié)的跌宕起伏向我們講述編者所要向觀眾傳達(dá)的東西。早期的無聲電影通過表演者的動(dòng)作，表情與觀眾交流，是一種行為上的“修辭”。 聾啞人用手語與人溝通也屬于“行為修辭”。 “交杯酒”是中國(guó)婚禮中的一個(gè)儀式。從“合巹”到宋代以來的交杯酒，夫妻喝了交杯酒象征著夫妻合而為一，永結(jié)同好。無論是“視覺修辭”還是“行為修辭”都是將圖片和動(dòng)作轉(zhuǎn)化為人們大腦中普遍可以想到的“文字”?！靶揶o”就是人與人之間的“交流”與“對(duì)話”。這種“交流”與“對(duì)話”囊括了方方面面。不僅僅我們看到聽到的直觀的意思，還有隱藏在“對(duì)話”之后的深層意義。“言外之意”、“言不由衷”、“口是心非”，都是需要“接受者”去領(lǐng)受深層的意義。我國(guó)的文化講究含蓄、婉約，也使得我們?cè)谡f話的時(shí)候都會(huì)自覺的“留有余地”。這種需要“接受者”自我領(lǐng)受的含蓄的修辭現(xiàn)象，也是中國(guó)在“修辭”文化上的一個(gè)特點(diǎn)。

修辭可以說很簡(jiǎn)單也可以說很復(fù)雜。雖然形成文本的時(shí)候需要多次修改但在語言交流的時(shí)候是一瞬間的事情，但是究其內(nèi)部原因卻是繁雜而多變的。只有明確了“修辭”的定義，明確了什么是修辭才能夠?qū)Α靶揶o”進(jìn)行研究?！靶揶o”并不是一門形而上學(xué)的學(xué)科，而是一門有著極大應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科，值得去研究。

注釋：

[1]漢語修辭學(xué)，王希杰，北京出版社，1983， 4頁

[2]漢語語法論，高明凱，商務(wù)印書館，1986（10）28頁

[3]視覺修辭理論的開創(chuàng)—巴特與都蘭德廣告視覺視覺修辭研究初探，馮丙奇，北京理工大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版，2003，（12）

參考文獻(xiàn)：

[1]馮炳奇，視覺修辭理論的開創(chuàng)—巴特與都蘭德廣告視覺視覺修辭研究初探[J]，北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（12）

[2]高明凱，漢語語法論[M]，商務(wù)印書館，1986（10）

[3]馬建忠，馬氏文通[M]，商務(wù)印書館，2010

[4]王希杰，漢語修辭學(xué)[M]，北京出版社，1983