摘 要：平安時(shí)代的貴族女性創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》通過(guò)貴族女性的命運(yùn)和經(jīng)歷從一個(gè)側(cè)面反映出了作者的女性倫理觀念，由此我們也可以管窺到社會(huì)普遍的女性倫理。貴族女性多數(shù)接受著琴棋書(shū)畫(huà)的教育，以期形成柔順?lè)牡男愿駚?lái)滿(mǎn)足男性的期許；女性身處訪妻婚的大環(huán)境中，無(wú)法掌握和改變自己的婚姻和命運(yùn)；貴族女性為了家族的榮耀和復(fù)興，間接的通過(guò)婚姻參與政治，對(duì)政治形勢(shì)的發(fā)展起到了一定的作用。

關(guān)鍵詞：日本；平安時(shí)代； 女性； 倫理；《源氏物語(yǔ)》

作者簡(jiǎn)介：岳小冬（1986-），女，山東淄博人，文學(xué)碩士，研究方向：日本古典文學(xué)，中日比較文學(xué)，現(xiàn)工作于山東女子學(xué)院。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--01

長(zhǎng)期以來(lái)，研究者們認(rèn)為日本古代并未產(chǎn)生成型的倫理思想，其實(shí)不然。平安時(shí)代，是日本古代貴族文化最為燦爛輝煌的時(shí)代。在文學(xué)領(lǐng)域，貴族女性創(chuàng)造了假名，從而使用假名創(chuàng)作了以《源氏物語(yǔ)》為代表的大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。從中可以管窺到當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)中普遍的女性倫理。

《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部，出身中層貴族，幼時(shí)隨父學(xué)習(xí)漢學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，可謂琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通。她青年晚嫁，中年喪夫，隨后進(jìn)入宮中成為皇后的陪讀，隨后創(chuàng)作了驚人絕世的《源氏物語(yǔ)》。就是這樣一位才女，她的人生軌跡卻并不如意。

《源氏物語(yǔ)》中出場(chǎng)的貴族女性，給讀者留下鮮明印象的有二三十人。盡管她們或多或少的受到了舉世無(wú)雙的光華公子----源氏的青睞，但她們的一生與紫式部一樣，并不幸福。正是平安時(shí)代社會(huì)普遍的女性倫理思想，使得這些女性如櫻花一般的生命，凄美短暫。

一.女性教育倫理思想

平安時(shí)代的女性教育并未形成社會(huì)化的體系，像紫式部這樣出身于中層貴族家庭的女子，通常只學(xué)習(xí)假名書(shū)法、和歌創(chuàng)作及音樂(lè)技法來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以嫁到皇宮或攝關(guān)貴族家中為榮。《源氏物語(yǔ)》中源氏自小撫養(yǎng)的紫姬便受到了這樣的教育。

源氏公子將年幼的紫姬當(dāng)做女兒一般撫養(yǎng)教育，以期將來(lái)其能成為溫文爾雅，柔順?lè)牡恼蓿@體現(xiàn)了一般貴族家庭對(duì)子女的教育方式。紫姬后來(lái)成為了源氏的正妻，盡管源氏在外處處留情，甚至建造了六條院供養(yǎng)女三宮、花散里、明石姬等妻妾及玉蔓、秋好中宮等養(yǎng)女，紫姬也保持柔順隱忍的性格，最終出家獲得解脫。

這就是平安時(shí)代的女性教育倫理，便是以琴棋詩(shī)畫(huà)來(lái)培養(yǎng)溫柔順從、風(fēng)雅高貴的女性，以期長(zhǎng)久地留在貴族男性的身邊獲得安定的生活和貴族的榮耀。

二.夫妻倫理

《源氏物語(yǔ)》中描寫(xiě)了源氏與多位女性的夫妻關(guān)系，這些女性或嫁其為妻，或互通書(shū)信，或僅一面之緣。其中反映出了平安時(shí)代的夫妻關(guān)系，即女性婚姻家庭倫理。

據(jù)考證，中國(guó)最早的一部宣揚(yáng)儒家婦德倫理的訓(xùn)誡書(shū)——《列女傳》大約在9世紀(jì)（唐代）時(shí)期傳入日本。[1]在仿效中國(guó)而制定的古代律令中，也已經(jīng)明顯的融入了男尊女卑的思想?！对词衔镎Z(yǔ)》中貴族男性希望女性對(duì)自己柔順?lè)摹⒅邑懸簧?，?duì)待丈夫多情行為心胸寬容，這種心理便體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑、三從四德、嚴(yán)守貞潔的婦德倫理。

三.女性的政治倫理

受男尊女卑的影響，自古以來(lái)日本女性的社會(huì)地位比較低下，日常生活中尚且如此，更不用說(shuō)女性對(duì)于國(guó)家政治的參與度。紫式部在《源氏物語(yǔ)》中談到：“作者女流之輩，不敢侈談天下大事?！笨梢?jiàn)對(duì)于政治，女性一般是持觀望態(tài)度的。但作者仍然以敏銳的視角覺(jué)察到皇族內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。作品中描述的在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用的女性有弘徽殿女御，左大臣之女葵姬。

弘徽殿女御就是《源氏物語(yǔ)》中一位典型的有政治色彩的女性。她是右大臣的長(zhǎng)女，嫁為桐壺帝女御，她出于嫉妒打擊源氏一族，促使天皇將源氏降為臣籍。之后又抓住源氏與右大臣六女兒---朧月夜偷情的把柄，逼迫源氏離開(kāi)宮廷，自貶須磨。最后弘徽殿女御的兒子—朱雀帝即位，右大臣一族榮華至極。弘徽殿女御的政治手段可謂起到了推波助瀾的作用。

而另一位與政治有關(guān)的女性葵姬則為了家族的榮譽(yù)而犧牲了自己的婚姻幸福。左大臣為了與右大臣爭(zhēng)奪皇室外戚的權(quán)勢(shì)，將女兒葵姬嫁與了降為臣籍的源氏，期望源氏能給家族帶來(lái)榮耀。但是葵姬和源氏貌合神離，生活并不幸福，最后葵姬產(chǎn)后身亡，結(jié)局甚是悲慘。

四.小結(jié)

平安時(shí)代“女流文學(xué)”真實(shí)地還原了并再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的生活畫(huà)面，可以管窺到儒家婦道倫理在女性身上的印痕。隨著鐮倉(cāng)幕府的建立，武家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)女子的順從和貞操的道德教化，男尊女卑的觀念逐漸深入到社會(huì)的各個(gè)階層。[2]女性的倫理思想也逐漸被儒學(xué)的婦德倫理所取代，從開(kāi)放自由的觀念逐漸過(guò)渡到對(duì)女性婦德的嚴(yán)格束縛，中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑的婦德理論更加成為男性控制女性的工具。直至今日，日本的女性社會(huì)地位仍然與直接其他國(guó)家相比處于較低水平，這與自古以來(lái)發(fā)展的歷程是分不開(kāi)的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王慧榮.《列女傳》在日本的流布及其影響[J].天津社會(huì)科學(xué)，2011（2）：143-144

[2]周萍萍.承傳與摒棄：論日本女性文學(xué)中的道德觀衍變.外國(guó)語(yǔ)文，2012（8）：20

參考文獻(xiàn)：

[1]布川清司，近代日本女性倫理思想史（1），神戶(hù)大學(xué)發(fā)達(dá)科學(xué)部研究紀(jì)要，5（1）：217-230，1997年9月。

[2]紫式部.源氏物語(yǔ)[Z]. 豐子愷人譯.人民文學(xué)出版社，1980