摘 要：“切支丹物”，即與基督教有關(guān)的文學(xué)作品，是日本文學(xué)與西方文化相碰撞的產(chǎn)物，也是日本近代文學(xué)史的重要組成部分。日本近代鬼才作家芥川龍之介（1892—1927）在其短短的一生中，創(chuàng)作了很多篇“切支丹物”。 芥川166篇以上的作品中，“切支丹物”就占了十分之一，那么通過這個(gè)看起來很紛繁復(fù)雜的作品群，芥川龍之介到底在追求什么？芥川的“切支丹物”到底是一種什么樣的文學(xué)？這個(gè)龐大的作品群在其創(chuàng)作生涯中都有什么意義？

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；小說；切支丹物；二元矛盾；美

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-02

一、三好行雄的“衣裳說”

根據(jù)遺作《西方人》，從“芥川與其心中的基督教情結(jié)”為出發(fā)視點(diǎn)來探究兩者關(guān)系的研究學(xué)者通常將芥川的切支丹物分為四個(gè)時(shí)期，從不同時(shí)期的作品來考察芥川與基督教的關(guān)系。在此研究基礎(chǔ)上，對于切支丹物出典的研究也有了質(zhì)的飛越。吉田精一在《芥川龍之介》一書中用“才學(xué)”、“基督教情趣”、“一種異國情調(diào)”、“奇異”等詞語對芥川進(jìn)行了客觀的評價(jià)。佐古純一郎在《芥川龍之介的藝術(shù)命運(yùn)》一書中從基督教徒的立場深入芥川的內(nèi)心世界，認(rèn)為“芥川龍之介精神世界中對于基督教的情結(jié)”可以分為“一種異國情趣，殉教的美學(xué)，基督教的深入”三個(gè)階段。佐古的“三個(gè)階段”說對于之后的研究學(xué)者起了非常大的指導(dǎo)作用。切支丹物的“宗教性”是歷來研究芥川切支丹物學(xué)者的一個(gè)主流方向，然而徹底拋開“宗教性”對芥川切支丹物進(jìn)行細(xì)膩分析的卻是三好行雄，他在其作品論中，對于芥川《西方人》一文的開頭內(nèi)容“在藝術(shù)上對于基督教，特別是對于天主教的愛”提出了自己獨(dú)特的看法，“芥川深愛的不是天主教，而是天主教以及天主教徒這一衣裳而已” 。以三好氏的“衣裳說”為出發(fā)點(diǎn)，從整體上梳理和把握，以及從藝術(shù)性上研究芥川的切支丹物，是本文的重點(diǎn)內(nèi)容。

二、“切支丹物”世界的主題

從第一作《煙草與惡魔》到遺作《西方人》，芥川幾乎是以每年一篇的速度來完成自己的切支丹作品群，其中光小說就有18篇，作品題材非常豐富。其中以“惡與惡魔”為題材的：《煙草與惡魔》、《魯西埃爾》、《惡魔》、《流浪的猶太人》。以“殉教與舍命”為題材的：《基督教徒之死》、《圣·克利斯朵夫傳》、《被判刑的吉助》、《邪教》。以“宗教奇跡”為題材的：《南京的基督》、《黑衣圣母》。以“日本本土精神和基督教”為題材的：《諸神的微笑》、《尾形了齋備忘錄》、《阿銀》、《阿筱》、《報(bào)恩記》、《侍女日記》。以“芥川理解的福音書”為題材的：《西方人》、《續(xù)西方人》。

每種題材的切支丹小說，都反映了一個(gè)共同的主題?！皭号c惡魔”題材的作品同時(shí)都體現(xiàn)了一個(gè)“矛盾同時(shí)存在”的大主題?！耙?yàn)槟Ч肀M管未能把牛販子的肉體和靈魂弄到手，卻得以使煙草遍布日本。這么說來，正如牛販子之獲救伴隨著墮落的一面，魔鬼的失敗也伴隨成功的一面吧。 ”（《煙草與惡魔》）的“失敗和成功”，“誘惑和救贖”。《魯西埃爾》中“我們惡魔雖然性本惡，但是也沒有忘記善良，我們的右眼直視著地獄中無盡的黑暗，同時(shí)，我們的左眼也不忘記仰望天國無盡的美麗。”

以“殉教與舍命”為題材的小說則反映了一個(gè)大的主題，即“圣愛”?！痘浇掏街馈分辛_連卓以德報(bào)怨，救出了曾經(jīng)陷害自己的傘鋪女郎的孩子，卻以殉教之軀葬身于火海，“胸衣焦破處，赫然露出如玉般的雙乳。容貌雖已燒得面目全非，卻仍不減其溫婉。喲，羅連卓竟是個(gè)女子！羅連卓竟是個(gè)女子！ ”這段被佐藤太正評論為“剎那感動”的文字，正是芥川想表達(dá)的“圣愛”大主題?！妒ァた死锼雇懈鳌防锏娜R普羅保斯接受了老者的洗禮、在流沙河旁邊當(dāng)了三年辛勤的渡守之后，終于把“集全世界痛苦于一身”的耶穌基督給背過了河。“據(jù)說，他所留下的只有一根插在對岸沙地中的異常結(jié)實(shí)的柳木粗拐杖，以及那枯朽了的樹干周圍長出的不可思議的艷麗的玫瑰花?！逼渲械摹捌G麗的玫瑰花”無疑也是萊普羅保斯“圣愛”的結(jié)晶。

以“宗教奇跡”為題材的《南京的基督》，《黑衣圣母》則與之前所表達(dá)的主題完全不同，這兩篇小說都反映了“宗教信仰的虛無性”?！赌暇┑幕健分小敖鸹ù丝贪l(fā)覺自己身上出現(xiàn)了奇跡，極具毒性的楊梅瘡，一夜之間，竟消失得干干凈凈了?！苯鸹ㄓX得那個(gè)男人是降臨來解救自己的天神基督，但實(shí)際上金花的楊梅瘡真的治愈了嗎？關(guān)于這個(gè)問題，從之后芥川與南部修太郎的書信來往中有這樣一段描述，“金花的病在現(xiàn)代的社會是可以治愈的，但不是根治，從外部特征來觀察的話，病情可能是從第一期到第二期，第二期到第三期，甚至是一種間歇性的治愈狀態(tài)。 ”芥川自身都給與“不可能根治”這樣的評論，無疑反映了一個(gè)沉重的主題，“金花的幸福是暫時(shí)性的，信仰產(chǎn)生的奇跡也是虛無的”?！逗谝率ツ浮分?，祖母向黑衣圣母祈求“在我閉眼之前別讓死神利劍觸及茂作”，黑衣圣母實(shí)現(xiàn)了祖母的愿望，茂作病情似乎有了好轉(zhuǎn)，但是在祖母離開人世之后，茂作在此后不到十分鐘時(shí)停止了呼吸?，旣悂営^音遵守約定，在祖母咽氣之前未曾索取茂作的性命。這個(gè)看似很詭異的黑衣圣母實(shí)際上也是芥川借用來表達(dá)“信仰的虛無性”這一大主題。

以“日本本土精神和基督教”為題材的六篇小說則反映了“精神反抗”的大主題?！吨T神的微笑》和《尾形聊齋備忘錄》中以不同的方式出現(xiàn)了“是天主，還是天照大神勝利呢？”的疑問，體現(xiàn)了“西洋的諸神”與“日本的諸神”的對立關(guān)系?！栋y》、《阿筱》、《報(bào)恩記》、《侍女日記》則都以不同的方式描述了日本風(fēng)土精神和基督教之間對立的面：日本風(fēng)土精神與基督教對立所導(dǎo)致的殉教與棄教，日本人固有的武士道精神與基督教的對立，日本封建倫理道德與基督教的對立。

以“永欲固守和永欲超越“為題材的作品主要有《西方人》和《續(xù)西方人》。兩篇都是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的帶有芥川自傳色彩很重的作品。但是不同于《圣經(jīng)》，要真正理解正續(xù)《西方人》中芥川所理解的“我心中的基督”，就不得不去考察芥川筆下的“永欲固守”的瑪利亞和“永欲超越”的精靈。

三、二元矛盾所構(gòu)成的美的世界

芥川龍之介的切支丹世界，從題材上可以分為大致五類，芥川通過不同題材反映了不同的主題思想。但是，綜合芥川龍之介18篇切支丹物小說，不僅在主題思想上體現(xiàn)了二元矛盾的原理，內(nèi)容上也將二元矛盾的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

從內(nèi)容上來看，幾乎每部作品都反映出了二元矛盾的思想。其中，《惡與惡魔》題材的四部作品是典型。芥川筆下的惡魔自然是沒有脫離惡魔的范疇，他們與神對立爭斗，并且犯了“十戒”中的第一大戒。然而，“天堂”與“地獄”、 “惡的誘惑”與“對圣潔的執(zhí)著”的分裂，并不是單純的相反和對立，而是一種互相關(guān)聯(lián)的“相關(guān)”，就像牛販子戰(zhàn)勝了誘惑的同時(shí)其實(shí)也伴隨著墮落的一面。駒尺喜美氏評價(jià)此為矛盾的同時(shí)存在。在此意義上，惡魔與人類實(shí)際上是具有比較相近的屬性，人類的存在由于各種內(nèi)在原因被分裂成為善于惡，人類一方面掙扎于人性中的矛盾，另一方面也發(fā)出渴望獲得救贖的悲鳴，而這點(diǎn)也恰恰將芥川“二元矛盾”人生觀淋漓盡致地反映到了其作品當(dāng)中。

其次，在主題的構(gòu)成上芥川的切支丹物也非常明顯地表現(xiàn)了二元矛盾的原理?！把辰?、舍命”為題材的4篇切支丹小說，芥川揭示了“圣愛”的共同主題。芥川將自己的目光放在了殉教者，以及為了他人而舍命的“神圣的愚人”身上，如《奉教人之死》中羅連卓因救曾經(jīng)陷害過自己的女人的嬰兒而喪生火海的“剎那的感動”，吉助死后那朵盛開的百合花，這種無私的愛也被叫做圣愛。芥川曾經(jīng)在寫給井川恭的信中感嘆道“世上真有無私的愛嗎”，可以說對于這種執(zhí)著的信仰，以及對圣愛的追求，芥川一直是帶著羨慕的心情，用贊美的筆鋒去描寫的。然而，芥川與此同時(shí)也描寫了與“圣愛”主題相悖的《南京的基督》和《黑衣圣母》。為了養(yǎng)活父親而做身體買賣的金花，虔誠地認(rèn)為“天堂里的基督一定會體諒我的心情的。如果不是那樣，基督就跟姚家巷警察署的官員一樣了。” 然而之后發(fā)生的奇跡——極具毒性的楊梅瘡，一夜之間，竟消失得干干凈凈了， 從芥川的書簡當(dāng)中也可以發(fā)現(xiàn)，這只不過是潛伏期的假象罷了。 “茂作在此后不到十分鐘時(shí)停止了呼吸。瑪麗亞觀音遵守約定，在祖母咽氣之前未曾索取茂作的性命” 。芥川一方面以羨慕的眼神凝視著“圣愛者”，另一方面卻用冷眼犀利地表現(xiàn)出了“信仰背后所隱藏的虛無性”。除此之外，芥川在之后的作品中，以半信半疑的態(tài)度在“日本風(fēng)土精神與基督教的精神抵抗”一大題材上也表現(xiàn)出了這種二元矛盾?！暗降资侨毡镜奶煺沾笊駝倮?？還是天主呢？”，芥川自身也沒有給出一個(gè)明確的回答，在《尾形了齋備忘錄》和《阿筱》兩部作品中，芥川同時(shí)用諷刺的筆鋒對二者表示了懷疑。之后，芥川自殺同年完成的《西方人》和《續(xù)西方人》兩部作品當(dāng)中，以更明確清晰的態(tài)度勾勒了“永欲超越”與“永欲保守”的二律背反，一生一直追求超越的基督耶穌身上，歸根到底還是無法舍棄“永欲保守”的根性?？梢哉f這兩部作品真正地將“芥川獨(dú)特的色彩”貫穿到了自己生命的最后，“芥川是通過這兩部作品，在基督中，找到了自己的影子” ，正續(xù)《西方人》是芥川在生命的最后，將二元矛盾的大主題集中地體現(xiàn)到了作品當(dāng)中。

對于宗教以及虔誠的信仰，芥川一方面是憧憬和贊揚(yáng)的態(tài)度，另一方面卻以冷靜尖銳的態(tài)度去揭露信仰與真實(shí)之間的虛無關(guān)系，篇幅巨大的切支丹作品中，歸根到底流淌著芥川“二元矛盾”的人生觀和宗教觀。這看起來紛繁復(fù)雜，題材多樣的切支丹作品群，從本質(zhì)上來講，是二元矛盾文學(xué)的綜合體，在展現(xiàn)芥川詩性的美學(xué)上的作用是舉足輕重的。

注釋：

[1]三好行雄 《芥川龍之介論》卷頭<假構(gòu)的人生--圍繞“大川的水”>（筑摩書房）

[2]文潔若譯 《芥川龍之介小說集》 （上海三聯(lián)書店）

[3]高慧琴譯 《芥川龍之介短篇小說選》（漓江出版社）

[4]芥川龍之介與南部修太郎的書信，1920年7月17日

[5]關(guān)口安儀 《芥川龍之介 虛像與實(shí)像》 洋洋社 1988年

參考文獻(xiàn)：

[1]吉田精一 『芥川龍之介Ⅰ』 桜風(fēng)社 昭和五十四年

[2]曺紗玉 『芥川龍之介とキリスト教』 翰林書房 一九九五年

[3]三好行雄 『芥川龍之介論』 筑摩書房、昭和五十一年九月

[4]川上光教 『芥川龍之介とキリスト教』 白地社 二〇〇五年

[5]佐藤泰正 『芥川龍之介論』 翰林書房 二〇〇〇年

[6]駒尺喜美『芥川龍之介の世界』 法政大學(xué)出版局 一九八二年

[7]馮新華 《芥川龍之介創(chuàng)作中的基督教文化情結(jié)透視》（通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2008年7月）

[8]王鵬《芥川龍之介“切支丹物”探究》（院生論文 2005年5月1日）